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包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書道德形上學(xué)探本/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書
作者：(德)康德
開本：
32開
頁數(shù)：
89
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書道德形上學(xué)探本/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787100092098
- 條形碼：9787100092098 ; 978-7-100-09209-8
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書道德形上學(xué)探本/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 本書特色
適讀人群 ：哲學(xué)工作者康德編著的《道德形上學(xué)探本》內(nèi)容介紹：康德所謂道德形而上學(xué)，就是要研究道德的超乎經(jīng)驗(yàn)的純粹形式。道德的善惡，行為的是非標(biāo)準(zhǔn)，是超乎經(jīng)驗(yàn)的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規(guī)律，不管經(jīng)驗(yàn)如何，是普遍適用的。道德行為要出于純粹義務(wù)，撇開利己心、同情心等。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書道德形上學(xué)探本/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 內(nèi)容簡介
在該書中，康德以為道德上的善惡，行為的是非標(biāo)準(zhǔn)，是超乎經(jīng)驗(yàn)的興衰的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規(guī)律， 這種規(guī)律是普遍適用的。康德所謂的道德形上學(xué)正是研究道德的超乎經(jīng)驗(yàn)的純粹形式。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書道德形上學(xué)探本/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 目錄
緒論
**章 由普通的對(duì)于道德之純理的知識(shí)轉(zhuǎn)到對(duì)于道德之哲學(xué)的知識(shí)
第二章 由通俗的道德哲學(xué)轉(zhuǎn)到道德形而上學(xué)
第三章 由道德形而上學(xué)轉(zhuǎn)到對(duì)于純粹實(shí)踐理性的批判
結(jié)論
本書重要名詞英德漢文對(duì)照表
展開全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書道德形上學(xué)探本/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 節(jié)選
《道德形上學(xué)探本/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 比方要解決的問題是：在危難時(shí)候，我可以不可以作個(gè)許諾，而同時(shí)存心不要實(shí)踐它呢？這里，我很容易看出這個(gè)問題有兩種不同的意義：**是做個(gè)假許諾“值得不值得，”第二是這樣做對(duì)不對(duì)。無疑，假許諾往往是不值得的。我明明見到用這種狡猾手段茍免于目前困難是不夠的，還要細(xì)細(xì)考慮這樣撒謊將來會(huì)不會(huì)引起比目前不方便更大的不方便；因?yàn)椋瑹o論我怎么樣狡猾，總不容易預(yù)斷信用一經(jīng)喪失，將來的害處不會(huì)比任何此刻求避的禍害大得多，所以應(yīng)該想想看，依照普遍格準(zhǔn)做，養(yǎng)成除了存心踐諾之外就不作什么許諾的習(xí)慣會(huì)不會(huì)更值得。可是，這么一個(gè)格準(zhǔn)還只是由于怕將來的結(jié)果，這是我頃刻就看出來的。要曉得：由義務(wù)心而重然諾，和由恐怕壞結(jié)果而這樣是完全不同的兩件事。在**件，只是這件行為的觀念本身已經(jīng)包含著我應(yīng)該遵守的規(guī)律；在第二件，我一定要從別方面看看這件行為會(huì)不會(huì)引起什么影響我個(gè)人的結(jié)果。因?yàn)椋`犯義務(wù)的原則固然斷斷是壞惡的；可是，雖然遵守我“值得才做”的格準(zhǔn)當(dāng)然更穩(wěn)當(dāng)，但不遵守這個(gè)格準(zhǔn)往往也會(huì)于我很有利。要對(duì)“假許諾是否合乎義務(wù)”這問題求個(gè)答案，*敏捷*不會(huì)錯(cuò)的方法就是：自己問自己說，“我情愿不情愿我這個(gè)格準(zhǔn)（用假許諾以避免困難）作為普遍規(guī)律，使別人同我共同遵守呢？”我能不能對(duì)自己說，“人人在無法避免目前困難的時(shí)候，都可以做個(gè)騙人的許諾呢？”這樣我就立刻見到，雖是我能夠立意撒謊我絕不能夠立意要撒謊成個(gè)普遍規(guī)律。為什么呢？為的是：在這種規(guī)律之下，許諾是不可能的，因?yàn)槿思也幌嘈盼业脑挘以S人將來我要怎樣做，都是枉然的，假使他們倉猝地相信我，將來也一定要同樣對(duì)付我。因此，我的格準(zhǔn)，一作為普遍規(guī)律，就必定要自己打消自己了。 所以，我用不著什么了不得的精明，也能夠看出要使我的意志在道德上好，我得要做什么事情。無論我對(duì)于世事怎么樣無經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界的一切變故怎么樣不能夠準(zhǔn)備，我只要問我自己說：你能夠立志要你的格準(zhǔn)成為普遍規(guī)律嗎？假如不能夠，你這個(gè)格準(zhǔn)一定得要除掉；這并不是因?yàn)樗鼘?duì)我或就是對(duì)別人會(huì)發(fā)生什么害處，乃是因?yàn)樗荒軌蜃鳛槠毡橐?guī)律，而同時(shí)理性卻強(qiáng)迫我們無條件地尊重普遍律。固然，我還沒有看出這種尊重是以什么為根據(jù)（這個(gè)可以由哲學(xué)家去研究），但至少我懂得這種尊重是對(duì)于一切我的愛好所要獻(xiàn)給我的事物的價(jià)值都重要得很多的價(jià)值作評(píng)價(jià)，并且我懂得行為要出于純?nèi)粚?duì)行為規(guī)律的尊重，而這種必要就是義務(wù)——對(duì)于這種尊重，一切其他動(dòng)機(jī)都得讓步，因?yàn)橛辛怂庵静艜?huì)本身就是好的，而這么個(gè)意志的價(jià)值才是高于一切的。 如上文所論，我們沒有離開普通人的理性所有的道德知識(shí)，也終于得到這種知識(shí)的原理。雖則普通人無疑地不會(huì)把這個(gè)原理弄到這么抽象這么普遍的方式，但實(shí)際他們總是念著它，把它作為他們?nèi)∩岬臉?biāo)準(zhǔn)。有這個(gè)準(zhǔn)繩在手，人不難在件件事例看出什么是好，什么是壞，什么是合乎義務(wù)，什么是不合，只要我們像蘇格拉底（Socrates）一樣請(qǐng)他們注意他們自己用的原則，絲毫用不著教他們什么新東西；所以我們用不著科學(xué)和哲學(xué)才知道我們要怎么做才會(huì)誠實(shí)才會(huì)好，或是會(huì)明哲并有操守——這都很容易指明的。其實(shí)，我們很可以預(yù)先猜到對(duì)于‘人人理應(yīng)做什么，因而理應(yīng)知道什么’這種知識(shí)是人人，就是頂平凡的人，也可以有的。 ……
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