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包郵 二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系:中華文明起源和民族問題的論辯(精 歷史卷)
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436
讀者評(píng)分：5分15條評(píng)論
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二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系:中華文明起源和民族問題的論辯(精 歷史卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787806477663
- 條形碼：9787806477663 ; 978-7-80647-766-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系:中華文明起源和民族問題的論辯(精 歷史卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中華文明起源和民族問題的論辯（歷史卷）》系是一套熔資料性、思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性于一爐的大型系列書籍，是二十世紀(jì)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)重要學(xué)術(shù)思想的匯要，共四卷四十冊(cè)。書系的作者們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、科學(xué)的論述方法及酣暢流利的文筆，努力堅(jiān)持“有史有論，史論結(jié)合；有述有評(píng)，述評(píng)結(jié)合”的原則，力求做到反映歷史客觀真實(shí)，介紹觀點(diǎn)全面準(zhǔn)確，敘述過程簡(jiǎn)明扼要，評(píng)論評(píng)價(jià)公正公允。全書基本理清了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域百年學(xué)術(shù)論辯主要問題的脈絡(luò)；對(duì)所列論辯給予了實(shí)事求是的評(píng)析；以歷史和全局的目光，對(duì)一百年來各種重要論辯資料進(jìn)行重新審視，從而使人們對(duì)歷次論辯產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的高度。
二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系:中華文明起源和民族問題的論辯(精 歷史卷) 目錄
緒論
**章 中華文明起源的爭(zhēng)鳴
一、中華文明西來說的由來及其*初爭(zhēng)鳴
（一）中華文明西來諸
（二）關(guān)于中華文明西來說的*初爭(zhēng)論
（三）關(guān)于中華文明起源早期爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)
二、20世紀(jì)上半葉關(guān)于中華文明起源的論爭(zhēng)
（一）中華文明西來說的復(fù)起：20年代關(guān)于仰韶文化的認(rèn)識(shí)
（二）中華早期文明二元論的假說：龍山文化的發(fā)現(xiàn)與研究
（三）西來說的進(jìn)一步動(dòng)搖：齊家文化之探討
（四）新西來說的窮途末路
三、20世紀(jì)下半葉關(guān)于中華文明起源問題的討論
（一）文明是什么？
（二）文明的要素
（三）文明的演進(jìn)歷程
（四）“大一統(tǒng)”還是“滿天星斗”
（五）文明起源的地域和時(shí)間
第二章 漢民族形成問題的爭(zhēng)鳴
一、民族：年輕的名詞，古老的事物
二、50年代關(guān)于漢民族形成問題的爭(zhēng)鳴
（一）50年代初漢民族形成問題的討論
（二）葉菲莫夫與范文瀾：投石激起重重浪
（三）爭(zhēng)鳴：橫看成嶺側(cè)成峰
三、另一場(chǎng)爭(zhēng)鳴：60年代以來民族形成問題的理論探索
（一）60年代學(xué)術(shù)界關(guān)于民族形成問題的討論
（二）新時(shí)期以來關(guān)于民族相關(guān)理論問題的再討論
四、新時(shí)期以來漢民族形成問題的新探索
（一）漢民族形成于秦漢說的新闡發(fā)
（二）關(guān)于華夏族歷史的討論
（三）漢民族以南方楚族為基礎(chǔ)于漢代形成說
（四）漢族族稱問題研究的新進(jìn)展
第三章 中國(guó)古代民族關(guān)系問題的爭(zhēng)鳴
一、歷史傳統(tǒng)與新課題
二、五六十年代關(guān)于中國(guó)古代民族關(guān)系問題的討論
（一）中國(guó)歷史上的疆域問題
（二）統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成問題
（三）少數(shù)民族政權(quán)的歸屬問題
（四）歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)問題
（五）民族英雄問題
（六）民族關(guān)系的主流問題
……
主要參考文獻(xiàn)目錄
后記
編輯后記
**章 中華文明起源的爭(zhēng)鳴
一、中華文明西來說的由來及其*初爭(zhēng)鳴
（一）中華文明西來諸
（二）關(guān)于中華文明西來說的*初爭(zhēng)論
（三）關(guān)于中華文明起源早期爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)
二、20世紀(jì)上半葉關(guān)于中華文明起源的論爭(zhēng)
（一）中華文明西來說的復(fù)起：20年代關(guān)于仰韶文化的認(rèn)識(shí)
（二）中華早期文明二元論的假說：龍山文化的發(fā)現(xiàn)與研究
（三）西來說的進(jìn)一步動(dòng)搖：齊家文化之探討
（四）新西來說的窮途末路
三、20世紀(jì)下半葉關(guān)于中華文明起源問題的討論
（一）文明是什么？
（二）文明的要素
（三）文明的演進(jìn)歷程
（四）“大一統(tǒng)”還是“滿天星斗”
（五）文明起源的地域和時(shí)間
第二章 漢民族形成問題的爭(zhēng)鳴
一、民族：年輕的名詞，古老的事物
二、50年代關(guān)于漢民族形成問題的爭(zhēng)鳴
（一）50年代初漢民族形成問題的討論
（二）葉菲莫夫與范文瀾：投石激起重重浪
（三）爭(zhēng)鳴：橫看成嶺側(cè)成峰
三、另一場(chǎng)爭(zhēng)鳴：60年代以來民族形成問題的理論探索
（一）60年代學(xué)術(shù)界關(guān)于民族形成問題的討論
（二）新時(shí)期以來關(guān)于民族相關(guān)理論問題的再討論
四、新時(shí)期以來漢民族形成問題的新探索
（一）漢民族形成于秦漢說的新闡發(fā)
（二）關(guān)于華夏族歷史的討論
（三）漢民族以南方楚族為基礎(chǔ)于漢代形成說
（四）漢族族稱問題研究的新進(jìn)展
第三章 中國(guó)古代民族關(guān)系問題的爭(zhēng)鳴
一、歷史傳統(tǒng)與新課題
二、五六十年代關(guān)于中國(guó)古代民族關(guān)系問題的討論
（一）中國(guó)歷史上的疆域問題
（二）統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成問題
（三）少數(shù)民族政權(quán)的歸屬問題
（四）歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)問題
（五）民族英雄問題
（六）民族關(guān)系的主流問題
……
主要參考文獻(xiàn)目錄
后記
編輯后記
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二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系:中華文明起源和民族問題的論辯(精 歷史卷) 節(jié)選
**章 中華文明起源的爭(zhēng)鳴 古代埃及、古代印度、古代巴比倫和古代中國(guó)被稱為世界四大文明古國(guó)，它們?cè)谌祟愒缙诎l(fā)展的歷史進(jìn)程中，起了引領(lǐng)作用，對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生過極大的影響。人類古代文明起源、形成及其發(fā)展歷程的研究是國(guó)際學(xué)術(shù)界矚目的世界性學(xué)術(shù)課題，一百多年來包括馬克思、恩格斯在內(nèi)的許多著名的思想家、人類學(xué)家、考古學(xué)家對(duì)這一課題作出了深入的探討，留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。 國(guó)際學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期認(rèn)為人類文明的搖籃是尼羅河，但是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)者們的研究，現(xiàn)在人們認(rèn)為人類社會(huì)中*早的文明之光是出現(xiàn)在兩河流域（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）的蘇美爾，也就是《舊約全書》上所說的“希納國(guó)”（I Jand of Shinar）。在大約公元前3500年時(shí)，耕耘在這片干旱土地上的人們結(jié)成的農(nóng)村公社，通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，成功地完成了從新石器時(shí)代的部落文化向文明社會(huì)的過渡。人類社會(huì)中第二個(gè)文明的誕生發(fā)生在古代埃及，公元前3100年左右，上埃及國(guó)王美尼斯統(tǒng)一上下埃及，開始了王朝時(shí)期，學(xué)者們認(rèn)為，這時(shí)的埃及已具備文明的基本特征，不僅有專職的行政官員、士兵、宗教首領(lǐng)和藝人，而且還有了文字。公元前2500年左右，在印度河兩岸又出現(xiàn)了另一個(gè)文明。印度早期文明的發(fā)現(xiàn)得益于20世紀(jì)20年代考古學(xué)家們?cè)谟《群酉掠蔚貐^(qū)一塊叫做摩享約？達(dá)羅的地方所進(jìn)行的考古工作。科學(xué)的考古發(fā)掘顯示，它們是一系列曾經(jīng)十分繁榮的城市遺址，之后相繼開展的其他遺址的發(fā)掘，揭開了印度河流域文明的面紗。印度河流域文明，按照考古學(xué)界以首次發(fā)現(xiàn)地命名的習(xí)慣，稱為哈拉巴文化，其年代是公元前2300-公元前1750年，具體地說，其中心地區(qū)約為公元前2300-公元前2000年，其周邊地區(qū)約為公元前2200-公元前1700年。 中華文明的起源更是國(guó)際學(xué)術(shù)界長(zhǎng)久以來關(guān)注的課題。這是因?yàn)椋诤髞須v史發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，那些曾經(jīng)引領(lǐng)人類前進(jìn)的古代文明經(jīng)歷了巨大的變化，古代埃及文明和古代巴比倫文明的發(fā)展中斷了，印度文明也由于雅利安人的侵入而被覆蓋，今天人們只能借助考古學(xué)的方法和博物館的展品，才能感悟和領(lǐng)略到它們昔日的輝煌。但是中國(guó)文明卻不是這樣。作為世界上歷史*悠久的文明古國(guó)之一，中華文明幾千年來發(fā)展綿延不斷，一脈相承，輝煌燦爛，對(duì)人類文明與進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)。中華文明歷史悠久，博大精深，當(dāng)然會(huì)深深吸引著中外學(xué)者。 從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，早期人類文明中的其他文明古國(guó)先后發(fā)現(xiàn)了五千年前后的城郭、金屬器物、文字，從而使五千年文明史建立在科學(xué)的考古成果基礎(chǔ)上。相比之下，中華五千年文明卻缺乏有力的考古證明。就傳世文獻(xiàn)而言，我國(guó)*早的文獻(xiàn)記錄《尚書》中的《虞夏書》記載了堯、舜、禹相繼為帝的情況，說明當(dāng)時(shí)是建立了國(guó)家，但經(jīng)過后代學(xué)者的考證，《虞夏書》中的《堯典》、《皋陶謨》和《禹貢》不是當(dāng)時(shí)人們遺留下來的文書，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品，就是比較可信的《尚書？盤庚》至少也是經(jīng)過了周人的改動(dòng)，所以這些文獻(xiàn)不能作為當(dāng)時(shí)歷史已有文字記載的證據(jù)。這樣，堯、舜、禹及其以前的黃帝時(shí)代，都只能算做是古史傳說時(shí)代[2]2。19世紀(jì)末甲骨文的發(fā)現(xiàn)和釋讀，對(duì)于揭開中華早期文明之謎起到了巨大的推動(dòng)作用。對(duì)安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘，出土了l5萬(wàn)片有文字的甲骨以及精美雄渾的青銅器、兵器以及車馬、大型宮殿、陵墓等，揭示出商代高度發(fā)達(dá)的文明，人們認(rèn)定它屬于商朝后期的文化，因?yàn)楣?4世紀(jì)商王盤庚遷殷，也就是今天的安陽(yáng)。無論按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，以甲骨文和青銅器為代表的商代文化進(jìn)入到文明時(shí)代是毫無疑問的，但是再往上追溯，卻線索不清。中國(guó)考古學(xué)的著名學(xué)者夏鼐先生曾作了一個(gè)形象的比喻：殷墟文化是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明，如果認(rèn)為這是中國(guó)文明的誕生，那么未免有點(diǎn)像傳說中的孩子，生下來便有了白胡子。這樣，中華文明的起源就留給中外學(xué)者一個(gè)巨大的問號(hào)。 早在西方學(xué)者開始接觸到中國(guó)文明的時(shí)候，這個(gè)問題實(shí)際上已經(jīng)存在，關(guān)于中國(guó)文化西來諸說的爭(zhēng)論，都是試圖對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行解答。當(dāng)近代考古學(xué)傳人中國(guó)后，爭(zhēng)鳴又在科學(xué)和理性的基礎(chǔ)上展開，可以說貫穿了近現(xiàn)代以來中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷史。世紀(jì)之交，中華文明的起源問題再次成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，在近百年考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明起源問題掌握了更多的翔實(shí)的材料，有了更深的認(rèn)識(shí)，中華民族的偉大復(fù)興也對(duì)自身早期文明的起源探索給予熱望，它“關(guān)系到我們國(guó)家的形象問題，關(guān)系到中華民族的形象問題，還關(guān)系到如何正確地了解古代、現(xiàn)代的世界，乃至把握世界未來發(fā)展趨勢(shì)的問題”。回顧一個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于中華文明起源問題的研究狀況，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，無疑是具有重要意義的。 一、中華文明西來說的由來及其*初爭(zhēng)鳴 關(guān)于中華文明起源*早的論辯是中華文明西來諸說之間以及與中華文明本土起源說的爭(zhēng)論。l920年，法國(guó)學(xué)者亨利？考狄（Henri Cordier）在巴黎出版的《中國(guó)通史》一書中的**章對(duì)歐洲數(shù)百年來對(duì)于中華文明起源的種種觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)說；1929年中國(guó)學(xué)者何炳松在《東方雜志》第二十六卷第二號(hào)上發(fā)表《中華文明起源之新神話》一文，主要參照考狄的資料，將西方學(xué)術(shù)界關(guān)于中華文明起源諸說向中國(guó)讀者介紹，并加以評(píng)論；林惠祥著《中國(guó)民族史》上冊(cè)，在《種族之起源》一節(jié)中，也詳細(xì)介紹了西方學(xué)者關(guān)于中華文明起源諸說。以上是研究20世紀(jì)之前關(guān)于中華文明起源論爭(zhēng)的重要成果。較新的成果有陳星燦1997年出版的《中國(guó)史前考古學(xué)史研究1895-1949》一書中的相關(guān)評(píng)述。本書的撰寫參考了上述成果。 （一）中華文明西來諸說 1.中華文明起源于埃及說 中華文明西來說*早的說法是中華文明起源于埃及說。此說的創(chuàng)始者是德國(guó)耶穌會(huì)教士基爾什爾（Athanase Kircher，1602-1680），他在1654年出版的著作《埃及謎解》（Cedipi Aegyptiaci）一書中*早提出這一觀點(diǎn)，后來在他的另一部著作《中國(guó)圖說》（China Illustrata）中加以重申。后者1667年出版于阿姆斯特丹，原文為拉丁文，1670年又翻譯成法文出版。基爾什爾關(guān)于中華文明源于埃及說的理由是中國(guó)的文字與埃及的古文字都是象形文字，其中必有聯(lián)系，他在《中國(guó)圖說》第六編中專論中國(guó)文字，計(jì)分五章，第四章討論《中國(guó)文字與埃及象形文字之異同》，他的觀點(diǎn)主要是：古代中國(guó)人是埃及人的后裔，中國(guó)文字是從埃及傳人，只不過后來中國(guó)文字發(fā)生變異。他說道： 古代中國(guó)人既系埃及人之苗裔，故其書法亦一遵埃及之舊，此非指文字之結(jié)構(gòu)而言，乃指其各自各種自然事物中提出之形象而言，中國(guó)人實(shí)籍此以表示其觀念者也。中國(guó)文字之標(biāo)記所以與其所欲表明之事物同其數(shù)量，其故即在于此。 含之子孫，既率其殖民者以至中國(guó)，并攜文字以俱往，唯并未將埃及象形文字所含之真義全部傳入也，僅取其足以說明思想及表示概念與情感之必要部分而已，唯稍粗率耳。 古代中國(guó)人對(duì)于世界上所有事物均創(chuàng)制有文字，而足以應(yīng)付一切之用途，此可于其編年史及其文字之形象上見之：蓋其制造文字之程序與埃及同；*初所造者所以代表鳥獸；繼之以蟲魚，終之以草木，線，點(diǎn)，圈，及其它事物。然文字雖同而與后代中國(guó)人之書法已異，蓋因?qū)τ谑挛锝?jīng)驗(yàn)豐富之后，學(xué)術(shù)較深，能力較大，故將文字全部加以改變，將鳥獸草木均置于相似混亂之中以求古代書法之更為便利而簡(jiǎn)短焉。 與基爾什爾觀點(diǎn)相同的還有同時(shí)代的波蘭人波因謨（Michel Boym，中文名字是卜彌格），此人也是耶穌會(huì)教士，曾來東方傳教，1659年死于中國(guó)廣西。對(duì)于波因謨，何炳松先生評(píng)價(jià)說：“其中國(guó)學(xué)問甚為淺陋，且亦博而不精，蓋一長(zhǎng)于神思而拙于考訂之人也。” 1716年，從事古代商業(yè)研究的法國(guó)阿夫郎什主教胡愛（Huet）主張，不僅中國(guó)文明起源于埃及，印度也是一樣。他在1716年出版的《古代商業(yè)航海史》一書中寫道： 就吾人所有之材料而論，埃及在東方之商業(yè)亦甚古而且盛，是吾人可以斷言印度人商業(yè)之繁盛亦與埃及相當(dāng)，蓋印度人本埃及人之主要商伴也。然印度與埃及商業(yè)之相當(dāng)既有古代史為之證明，則當(dāng)吾人讀史時(shí)，不能不信中國(guó)與印度兩民族雖非全屬埃及人之苗裔，至少其大部必屬埃及人。 在兩群入侵印度之埃及人中，中國(guó)人尤堪注意。中國(guó)人對(duì)于本族起源之感覺極靈；其習(xí)慣于埃及人極其符合；其正體與便體之兩種文字；甚至語(yǔ)言，信輪回之說，養(yǎng)黃牛之習(xí)，亦復(fù)相似。而尤足使予驚嘆者，則中國(guó)人反對(duì)外國(guó)商人之入國(guó)，始終不變是也，此與斯特拉波（Strabon）所述古代埃及人之態(tài)度竟完全無異。
商品評(píng)論(15條)
- 主題：《中華文明起源和民族問題的論辯》(精 歷史卷)
《中華文明起源和民族問題的論辯》(精 歷史卷)一書應(yīng)該一讀。中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)文明起源的爭(zhēng)論、探討、流派應(yīng)該了解。
- 主題：二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系，挑感興趣的收幾本
二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系，挑感興趣的收幾本
- 主題：二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系:中華文明起源和民族問題的論辯(精 歷...
二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系:中華文明起源和民族問題的論辯(精 歷史卷) 非常好
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