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斯文關天意:近代新舊之間的士人與學人 版權信息
- ISBN：9787108068897
- 條形碼：9787108068897 ; 978-7-108-06889-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
斯文關天意:近代新舊之間的士人與學人 本書特色
子貢所說的“君子”在近代逐步淡出，與斯文掃地的進程是相輔相成而共進的，的確有些“文化神州喪一身”的意味。書中的一些人不僅注意到這樣的思想和社會進程，為此而憂慮，且致力于挽狂瀾于既倒，卻又無力回天。他們那知其不可而為之的努力，很像曾國藩所說的“苦撐”。回訪他們歷程，想想我們的社會心態怎樣一步步走到今天的樣子，或也可以為如何成就一個更好的明天提供一些參考。
斯文關天意:近代新舊之間的士人與學人 內容簡介
本書是著名近代史學者羅志田的學術論文集。書名化用陳寅恪詩“吾儕所學關天意”，收錄的十篇論文，均以近代新舊之間的士人和學人為主題，包括張謇、梁濟、陳獨秀、林紓、胡適、陳寅恪等。 本書或可視作“借人以明史”的嘗試，即以人物為中心來貫串周圍的關系事實，以窺探時代風貌與世變潮流。所論之人，在其所處的時代及后人眼里，各自有或新或舊的標簽，實則他們身上都有新舊混雜的近代特性，也多少展現了以天下為己任的士人風貌，并揭示出過渡時代士人向學人的轉化。
斯文關天意:近代新舊之間的士人與學人 目錄
自序
近代湖南區域文化與戊戌新舊之爭
一、從邊緣走向中央的湘學
二、后湘軍時代湖南的守舊與趨新
三、近代湖南排外的實際與迷思
四、余論：官紳的互動與競爭
思想觀念與社會角色的錯位：戊戌前后湖南新舊之爭再思
一、舊中有新：王先謙與葉德輝對國情的認知
二、由新轉舊：舊派人物反戈一擊的關注所在
過渡時代的天下士：張謇與辛亥革命
一、革命乃朝廷促成
二、預作“亡后之想”
三、贊助共和與事后反省
對共和體制的失望：梁濟之死
一、有計劃的死：梁濟的憂慮和民初世風
二、社會反響：菁英忽視而民眾緬懷
他永遠是他自己——陳獨秀的人生和心路
一、發出時代的聲音
二、從國家到個人的覺悟
三、從文學到倫理的文化革命
四、從康、梁到胡、陳的時代轉折
五、走向行動的政治革命
六、一生定位
林紓的認同危機與民初的新舊之爭
一、新文人要做舊代表
二、文選派和桐城派爭奪北大
三、不許小說家代表道統
四、舊派不夠舊，新派不全新
五四到北伐期間胡適與中共的關系
一、“好政府主義”
二、胡適與中共的觀念歧異（對內）
三、胡適與中共的觀念歧異（對外）
四、中共的“聯合戰線”與胡適
五、胡適與中共“舌戰”莫斯科
六、胡適贊頌蘇俄的余波
斯文關天意：陳寅恪與1932年清華大學入學考試的對對子風波
一、語境：國難與國性
二、本事：對對子引發的詰難
三、陳寅恪的答辯及其旨趣
無名之輩改寫歷史：1932年清華大學入學考試的作文題爭議
一、大學考試成為社會性表述
二、作文題風波揭示的時代思想
展開全部
斯文關天意:近代新舊之間的士人與學人 節選
一生定位 陳獨秀在南京獄中時，曾為鄉后輩汪原放寫過一張條屏，上面說：“天才貢獻于社會者甚大，而社會每迫害天才。成功愈緩愈少者，天才愈大；此人類進步之所以為蟻行而非龍飛。”不論這是抄自他人還是自作，都是自抒胸臆。陳氏對中國社會，一向責任心重而暢所欲言，貢獻不可謂不大；但社會對他的回報，則聲譽雖隆而“成功”實少。他在獄中書此，恐怕對所謂“社會迫害”，深有隱痛。 陳氏本人的自定位，其實也是充滿猶疑的。1922年他為科學圖書社題詞，回憶從二十多歲的少年時代起，就“為革新感情所趨使”而辦《安徽俗話報》；奮斗了二十年，除“做了幾本《新青年》，此外都無所成就”。那時他已投身實際政治，而自己可視為“成就”的，仍是文字的貢獻。但后來在獄中寫自傳時，卻說自己“一生差不多是消耗在政治生涯中”，并自認其大部分政治生涯是“失敗”的。這“失敗”的感覺，應與牢獄生涯無關。出獄后他仍說：“我奔走社會運動、奔走革命運動三十余年，竟未能給貪官污吏的政治以致命的打擊，說起來實在慚愧而又忿怒。” 或許是“英雄不夸當年勇”，晚年的陳獨秀已幾乎不提《新青年》時代的光輝。當記者向他求證，是否如傳聞所說“今后要專做文化運動，不做政治運動了”時，他連忙否認。他承認自己的“個性不大適宜于做官，但是政治運動則每個人都應該參加”；尤其“現在的抗日運動，就是政治運動”，那是不能不參加的。這大致仍如他1918年恢復談政治時所說，關系到“國家民族根本存亡”之時，人人都不能“裝聾推啞”。但這樣一種非實際的政治，也隱約揭示出參與者自定位的尷尬。 在抗戰的艱苦時期，陳獨秀以自己不夠成功的經歷鼓舞國人說：“我半生所做的事業，似乎大半失敗了。然而我并不承認失敗，只有自己承認失敗而屈服，這才是真正的*后失敗。”永不向失敗屈服，的確是典型的陳獨秀精神。他那時特別強調，“即使全世界都陷入了黑暗，只要我們幾個人不向黑暗附和，屈服，投降，便能夠自信有撥云霧而見青天的力量”。重要的是“不把光明當作黑暗，不把黑暗對付黑暗”；在那“黑暗營壘中，遲早都會放出一線曙光，終于照耀大地”。 所謂不把光明當作黑暗，不以黑暗對付黑暗，針對的不僅是侵略者，而是整個人類的前途。這已部分回歸到自由主義的立場，是他晚年的深刻解悟，更表現出對人性的信心。他注意到，由于“強弱”成為“判榮辱”的標準，于是“古人言性惡，今人言競爭”；這不僅是表述的轉換，更是善惡的混淆。在“舉世附和”作“人頭畜鳴”的現狀下，必須有哲人出來辨別黑暗與光明。他知道這樣做的代價，然而“忤眾非所忌”，哪怕“坷坎終其生”。陳獨秀仍寄望于少年的個人自覺，希望他們“毋輕涓涓水，積之江河盈；亦有星星火，燎原勢竟成”。 那句“忤眾非所忌，坷坎終其生”，既是言志，也是實述。魯迅曾說，真的知識階級，“對于社會永不會滿意的，所感受的永遠是痛苦，所看到的永遠是缺點”，并“預備著將來的犧牲”。陳獨秀一生的不夠“成功”，很大程度上正因為他堅持扮演戰斗不息的哲人角色，時時都在“忤眾”。所以胡適說他是“終身的反對派”，他也樂于接受，僅指出這是“事實迫我不得不如此”。的確，為了堅持“探討真理之總態度”，他“見得孔教道理有不對處，便反對孔教；見得第三國際道理不對處，便反對它”。一切“迷信與成見”，均不放過。他的目的，是“要為中國大多數人說話，不愿意為任何黨派所拘束”。 晚年的陳獨秀，已被共產黨開除，又不可能認同逮捕他的國民黨，還不得不配合政府和兩黨抗日，處境的確艱難。但他堅持表態說：“我決計不顧忌偏左偏右，絕對力求偏頗，絕對厭棄中庸之道，絕對不說人云亦云豆腐白菜不痛不癢的話。我愿意說極正確的話，也愿意說極錯誤的話，絕對不愿說不錯又不對的話。”一言以蔽之，“我只注重我自己獨立的思想，不遷就任何人的意見”。他更頑強地說：“我已不隸屬任何黨派，不受任何人的命令指使，自作主張，自負責任。將來誰是朋友，現在完全不知道。我絕對不怕孤立。”按陳獨秀的厭棄“中庸之道”是一貫的，他在1915年的《敬告青年》一文中，即曾勸告青年，要“利刃斷鐵，快刀理麻，決不作遷就依違之想”。 實際上，很少有人真能“不怕孤立”。英雄也有落寞寂寥之感。在他棄世的前一年，聽說一些后輩友人在屈原祭日飲酒大醉，陳獨秀賦詩贈友，起首便言“除卻文章無嗜好，世無朋友更凄涼”。那是中國很不如意的時候，大家心情都未必輕松。而別人還能相聚飲酒，他卻僻處鄉間陋室，孤身面對老病。已過耳順之年的陳獨秀，或漸趨于從心所欲，終于撇下了“超我”的面具，不再像魯迅看到的那樣虛張聲勢，而是回向“本我”，在后輩面前實話實說。 他仍然不曾“屈服”，卻也不復倔傲，坦承無友的凄涼。然而，能說凄涼者，就未必多凄涼。面具既除，輕松旋至。寂寞之中，透出幾分淡定，減去多少掛懷。更關鍵的是，陳獨秀不再以奔走政治自期，而是回歸了文章士的行列。這一回歸的重要在于，他一生事業的所謂失敗，也都隨“政治”而去。在“文章”這一領域里，他永遠是成功者，也始終不乏追隨者。 這是否即陳獨秀*后的自定位，我不敢說。與他有過接觸的人中，大都不甚承認他事功方面的作為，卻推崇他在思想方面的貢獻。*典型的，是昔日政敵吳稚暉在挽聯中說他“思想極高明”而“政治大失敗”。傅斯年或許是陳氏真正的解人，他不僅確認陳獨秀為“中國革命史上光焰萬丈的大彗星”，更看到了其不遷就任何人而“只注重我自己獨立的思想”的特質——陳獨秀未必如胡適所說是“終身的反對派”，其實“他永遠是他自己”！ （《他永遠是他自己——陳獨秀的人生和心路》節選）
斯文關天意:近代新舊之間的士人與學人 作者簡介
羅志田，四川大學歷史系七七級畢業，普林斯頓大學博士，現任四川大學歷史學系教授。研究方向主要為中國近代思想文化史，著有《權勢轉移》《經典淡出之后》《再造文明的嘗試：胡適傳》《國家與學術》《東風與西風》等，是目前中國近現代史領域Z具影響力的歷史學家之一。
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