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大家小說:中國文化與世界文化(精裝) 版權信息
- ISBN：9787200158496
- 條形碼：9787200158496 ; 978-7-200-15849-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家小說:中國文化與世界文化(精裝) 本書特色
21世紀人類文明、生態、道德的困境、發展與對話……我們如何共同解決人類難題。中國思想可以為新的世界價值提供怎樣的資源和路徑。 人類生活正經歷著前所未有的復雜局面，人與人的關系大大超越了過去所受的時空束縛，新一代人脫離了繼往開來的代際傳承在網絡交互影響中成長。我們如何面對未來的世界性事件？ 北京大學樂黛云教授，中國比較文學學會會長，前國際比較文學學會副主席，多年來一直關注多元文化發展與跨文化對話等前沿問題。 樂黛云在思想文化問題上思考的基點，一個是受限個體在歷史上的可能性，另一是中外文化關系上的視野和心態。她依循的是魯迅的“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗”的理想，魯迅不滿足于現實層面而超越于現世的終極精神追求，是她學術生涯的起點。——洪子誠 當人們借比較文學而仰望歐美、追隨西方之時，樂黛云先生在這處高地上，矚目的是中國的文化與詩學傳統，她思考它們與學術的落點，是將差異而普遍的中國思想帶往世界。——戴錦華
大家小說:中國文化與世界文化(精裝) 內容簡介
《中國文化與世界文化》是著名比較文學專家樂黛云近年來有關中西文化比較與對話的學術隨筆集。共收入文章8篇，其立意在關注中西方的差別與對話，探討多元文化發展與跨文化對話的可能性，致力于中國文化與世界文化的重構。并立足于復雜性思維，討論多元跨文化語境中中國比較文學、現代文學發展的具體問題。作者反觀東方文化的精神，尋找中國民族文化的自我完善之路及現實意義，眼界開闊，立論清晰，是比較文化和世界文化領域的前沿之作。
大家小說:中國文化與世界文化(精裝) 目錄
差別與對話
中國文化與世界文化重構
面向世界的中國文化
多元文化發展與跨文化對話
美國夢，歐洲夢，中國夢
復雜性思維簡論
當代中國比較文學發展中的幾個問題
中國現代文學在多元跨文化語境中發展
展開全部
大家小說:中國文化與世界文化(精裝) 節選
中國文化與世界文化重構 一、我們面臨的復雜局面 人類生活正經歷著前所未有的巨大轉折。過去從狩獵轉向農耕，從農耕轉向機械生產，從機械生產轉向初期信息時代，都是完全不可比擬的。首先是軟件和計算機革命、全球互聯網、移動通信革新……在這樣的情況下，人與人之間的關系大大超越了過去所受的時空束縛；特別是新一代人的成長脫離了繼往開來的代際傳承，他們在網絡的交互影響中長大，自我成長。我們不懂得我們的下一代，也就會對我們的未來深感迷茫。另一方面，由于生物工程技術的開發和應用，人甚至對他自己的血肉之軀的存在前景也迷惘困頓。現在可以通過轉基因、干細胞、克隆等人為的手段復制、改變、優選生物體。人存在的意義，人性的自我定義都受到了根本的挑戰，也就是說所有關于意義的領域都將面臨沖擊。還有納米技術，*終使人類能夠按照自己的意愿操縱單個原子和分子，開辟了人類認識世界的新層次。這些新發現和革命性的新技術貫穿到人類生活的每一“細枝末節”，迫使我們在時間意識和空間意識上都發生了根本變化。在這樣的物質基礎上發展起來的帝國霸權主義與恐怖主義的戰爭給人類和地球的生存帶來了嚴重威脅。更重要的是新的一代和他們的下一代正在成長，他們對世界的感知和自我觀念都將與我們迥然不同。任何想用過去的陳規來阻遏他們前進的企圖都是徒勞的。以上這一切大變動，加上20世紀的苦難歷程使得人類精神不得不發生空前的大變革，這一人類歷史上空前的大變動要求我們重新定義人類狀況，反思我們需要塑造怎樣一個世界，需要建立怎樣的世界觀和人生觀來應對這一嶄新的、影響全球的復雜局面。 二、西方對當前文化危機的認識 近世以來，西方文化始終處于強勢文化的地位，西方今天的文化自覺首先表現在對自己文化發展中的弱點和危機的審視。早在20世紀初奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方的沒落——世界歷史的透視》一書中已相當全面地開始了對西方文化的反思和批判，到了21世紀，這種反思和批判達到了更深的程度。總之，許多先進的西方知識分子提出人類需要的不是一個單極統治的帝國世界，而是一個多極均勢的社會世界，一個文明開化、多元發展的聯盟。要達到這個目的，人類精神需要發生一次“人類心靈內在性的巨大提升”，它表達的是對另一個全球化的期待，這就是全球的多極均衡，多元共存，也就是一個“基于生活質量而非個人無限財富積累的可持續性的文明”。為了突破危機，追求“人類心靈內在性的巨大提升”，西方的思考者大致從三方面來突破現狀，以尋求文化的未來發展。首先是返回自身文化的源頭，審視歷史，重新認識自己，尋找新的出發點。**，要達到這個目的，就必須有一個新的參照系，即新的他者，以便作為參照，重新反觀自己的文化，找到新的詮釋。法國學者弗朗索瓦·于連寫了一篇專論《為什么我們西方人研究哲學不能繞過中國？》的著名文章，他認為，要全面認識自己，必須離開封閉的自我，從外在的不同角度來考察。在他看來，“穿越中國也是為了更好地閱讀希臘”，他認為，“我們對希臘思想已有某種與生俱來的熟悉，為了了解它，也為了發現它，我們不得不暫時割斷這種熟悉，構成一種外在的觀點”，而中國正是構成這種“外在觀點”的*好參照系，因為“中國的語言外在于龐大的印歐語言體系，這種語言開拓的是書寫的另一種可能性；中國文明是在與歐洲沒有實際的借鑒或影響關系之下獨自發展的、時間*長的文明……中國是從外部正視我們的思想——由此使之脫離傳統成見——的理想形象”。他強調指出：“我選擇從一個如此遙遠的視點出發，并不是為異國情調所驅使，也不是為所謂比較之樂所誘惑，而只是想尋回一點兒理論迂回的余地，借一個新的起點，把自己從種種因為身在其中而無從辨析的理論紛爭之中解放出來。”第二，不僅是作為參照，還要從非西方文化中吸收新的內容。2004年理查德·羅蒂訪問復旦大學哲學系時說：“我隔了20年再次來到上海，中國的變化簡直可以用奇跡來形容。這個奇跡不是改變了我的思考，而是進一步印證和強化了我已有的看法，那就是中國是未來世界的希望。”在北京大學比較文學與比較文化研究所舉辦的“多元之美”國際學術討論會上，法國比較文學大師巴柔教授特別提出：“弗朗索瓦·于連對于希臘文化與中國文化的研究是一個很好的例子，它正好印證了我已經講過的經由他者的‘迂回’所體現出來的好處。”他還強調說：“從這次研討會的提綱中，我看到‘和諧’概念的重要性……中國的‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個千年實現差別共存與相互尊重。”一些美國漢學家的著作也體現了這種認識論的改變，如安樂哲和大衛·霍爾合作的《通過孔子而思》、斯蒂芬·顯克曼編撰的《早期中國與古代希臘——通過比較而思》等。另外，改變殖民心態、自省過去的西方中心論，理順自己對非西方文化排斥、輕視的心理，這一點也很重要，意大利羅馬大學的尼茲教授認為克服西方中心論的過程是一種困難的苦修過程。他把比較文學這一學科稱為“非殖民化學科”。在《作為非殖民化學科的比較文學》一文中，他說：“如果對于擺脫了西方殖民的國家來說，比較文學學科代表一種理解、研究和實現非殖民化的方式；那么，對于我們所有歐洲學者來說，它卻代表著一種思考、一種自我批評及學習的形式，或者說是從我們自身的殖民意識中解脫的方式。……它關系到一種自我批評以及對自己和他人的教育、改造。這是一種苦修！”沒有這種自省的苦修，總是以殖民心態傲視他人，多元文化的共存也是不可能的。西方的這種文化自覺與自省使全球文化的多元共存成為可能。 三、中國需要真誠的文化自覺 中國人長久以來，強盛時以大國心態傲視他族文化；貧弱時，或自卑投降或演變成阿Q的精神勝利法。因此，費孝通先生認為中國的文化自覺首先是要對自己的文化有自知之明，因為文化自覺的根本目的是為了“加強文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位”。費孝通先生指出*重要的是要充分認識自己的歷史和傳統，認識一種文化得以延續的根和種子。例如中國人重視世代之間的聯系，崇敬祖先，重視養育出色的孩子；中國人相信“和實生物，同則不繼”，相信不同的東西可以凝合在一起，形成“多元一體”；中國人推崇“設身處地，推己及人”的行為準則；反對以力壓人，倡導以德服人，等等。這些并不是虛擬的東西，而是切切實實發生在中國老百姓日常生活里的真情實事，是從中國悠久的文化中培養出來的精髓。但是，一種文化只有種子還不行，它還需要發展，需要開花結果。傳統失去了創造，也是要死滅的，只有不斷創造，才能賦予傳統以生命。所謂創造就是不斷“以發展的觀點，結合過去同現在的條件和要求，向未來的文化展開一個新的起點”；文化自覺應包含過去、現在和未來的方向，也就是說從傳統和創造的結合中去看待未來。這樣的文化自覺就不是回到過去，而是必須面對現實，展望未來。 ……
大家小說:中國文化與世界文化(精裝) 作者簡介
樂黛云，1931年生，苗族，貴州貴陽人。當代文學理論家，北京大學中文系現代文學與比較文學教授，博士生導師。1990年獲加拿大麥克馬斯特大學榮譽文學博士學位，2006年獲日本關西大學榮譽博士學位。歷任北京大學比較文學與比較文化研究所所長、中國比較文學學會會長、國際比較文學學會副主席。著有《比較文學原理》《比較文學與中國現代文學》《比較文學與比較文化十講》《跨文化之橋》等。
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