掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)文明中的城市
作者：[英]彼得·霍爾 著
開(kāi)本：
其他
頁(yè)數(shù)：
2167
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元?dú)馍?/p>
-
>
女性生存戰(zhàn)爭(zhēng)
-
>
縣中的孩子 中國(guó)縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類(lèi)的明天(八品)
中圖價(jià):¥147.0
加入購(gòu)物車(chē)
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)文明中的城市 版權(quán)信息
- ISBN：9787100168991
- 條形碼：9787100168991 ; 978-7-100-16899-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)文明中的城市 本書(shū)特色
適讀人群 ：學(xué)者、研究人員、學(xué)術(shù)這是一部名家名作，作者彼得·霍爾是西方城市史研究的泰斗級(jí)人物；《文明中的城市》一書(shū)是霍爾關(guān)于西方城市的經(jīng)典之作，也是該專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域研究者的必讀之作。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)文明中的城市 內(nèi)容簡(jiǎn)介
文明中的城市》是英國(guó)有名城市史專(zhuān)家彼得?霍爾的經(jīng)典之作，全書(shū)由“作為文化熔爐的城市”“創(chuàng)意環(huán)境之城”“藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)姻”“城市秩序的建立”，以及“藝術(shù)、技術(shù)和機(jī)構(gòu)的結(jié)合”五篇三十章構(gòu)成，作者從古到今，旁征博引，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面回答了“文化、創(chuàng)新和城市秩序”三個(gè)核心問(wèn)題，幾乎無(wú)所不在，無(wú)所不包，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)下我國(guó)城市化進(jìn)程遇到的諸多問(wèn)題具有指導(dǎo)、警示和借鑒意義。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)文明中的城市 目錄
**篇 文化熔爐之城
**章 黃金時(shí)代的偉大城市
第二章 起源：公元前500-前400年的雅典
第三章 生命的再發(fā)現(xiàn)：1400-1500年的佛羅倫薩
第四章 世界大舞臺(tái)：1570-1620年的倫敦
第五章 城市，幸福的源泉：1780-1910年的維也納
第六章 都市之光：1870-1910年的巴黎
第七章 20世紀(jì)的發(fā)明：1918-1933年的柏林
第八章 創(chuàng)意之關(guān)鍵
第二篇 創(chuàng)意環(huán)境之城
第九章 創(chuàng)新環(huán)境
第十章 **個(gè)工業(yè)城市：1760-1830年的曼徹斯特
第十一章 征服海洋：1770-1890年的格拉斯哥
第十二章 技術(shù)都市的先驅(qū)：1840-1930年的柏林
第十三章 汽車(chē)的大規(guī)模生產(chǎn)：1890-1915年的底特律
第十四章 信息工業(yè)化：1950-1990年的舊金山/帕洛阿爾托/伯克利
第十五章 永久的創(chuàng)新之國(guó)：1890-1990年的東京一神奈川
第十六章 創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)
第三篇 藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)姻
第十七章 大眾文化的產(chǎn)生
第十八章 夢(mèng)工廠：1910-1945年的洛杉磯
第十九章 三角洲之魂：1948-1956年的孟菲斯
第二十章 聯(lián)姻的秘密
第四篇 城市秩序的建立
第二十一章 城市秩序的挑戰(zhàn)
第二十二章 帝國(guó)之都：公元前50-公元100年的羅馬
第二十三章 功利主義城市：1825-1900年的倫敦
第二十四章 永久市政工程之城：1850-1870年的巴黎
第二十五章 現(xiàn)代主義的典范之城：1880-1940年的紐約
第二十六章 高速公路之城：1900-1980年的洛杉磯
第二十七章 社會(huì)民主主義的烏托邦：1945-1980年的斯德哥爾摩
……
第五篇 藝術(shù)、技術(shù)和機(jī)構(gòu)的結(jié)合
注釋
參考文獻(xiàn)
索引
展開(kāi)全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)文明中的城市 節(jié)選
《文明中的城市/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》： 那么從第二個(gè)*為明顯的方面來(lái)考察的話，其主線就是馬克思主義者研究。但這也有問(wèn)題，那就是沒(méi)多少可供研究的參考資料。這令人十分遺憾，因?yàn)轳R克思主義者本應(yīng)與藝術(shù)有很愉快的融合。其中*引人注目的體現(xiàn)在阿諾爾德·豪澤爾（Arnold Hauser）恢宏的多卷本《藝術(shù)社會(huì)史》一書(shū)中。我們?cè)噲D從豪澤爾那里找尋一般理論陳述卻無(wú)功而返；他全情地投入到他所講述的故事中，而我們則不得不從他對(duì)案例的處理中去解釋他的理論學(xué)說(shuō)。盡管暗含其中而沒(méi)有明確陳述，他潛在的假設(shè)仍然清晰可見(jiàn)：藝術(shù)是對(duì)生產(chǎn)方式的變革，以及階層之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的直接表達(dá)。 這是一項(xiàng)了不起的事業(yè)，和藝術(shù)歷史文獻(xiàn)沒(méi)有相同之處，而且是冷靜謹(jǐn)慎的：主流馬克思主義者批判精神分析，認(rèn)為后者是一種資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)象；豪澤爾不同意，指出如此說(shuō)來(lái)自然主義小說(shuō)和印象主義藝術(shù)也一樣。事實(shí)上，它們當(dāng)然是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)象，但了解歷史起源并不影響對(duì)它們的重視。而且豪澤爾清楚地意識(shí)到，他可以把巴爾扎克描述成不僅是“十足的中產(chǎn)階級(jí)作家”，而且“同時(shí)還是中產(chǎn)階級(jí)*成功的辯護(hù)者”。但是他主張巴爾扎克在馬克思之前就發(fā)現(xiàn)了“一切思想的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)”；C25J他“無(wú)意識(shí)地成為也并沒(méi)有意識(shí)到自己本身就是一個(gè)革命者作家”。豪澤爾的優(yōu)良品德在于，當(dāng)他分析所研究的藝術(shù)家們的歷史地位的同時(shí)能夠批判性地評(píng)價(jià)他們。但是，*不可避免的問(wèn)題在于，藝術(shù)家們作為一種普遍闡釋的例證對(duì)他來(lái)說(shuō)是有用的；如此看來(lái)司湯達(dá)很重要，因?yàn)樵谒砩稀扒逦碾A級(jí)結(jié)構(gòu)如今進(jìn)入了文學(xué)本身”。這位19世紀(jì)自然主義作家中的天才，在恰當(dāng)理解他或她的階級(jí)關(guān)系上初露頭角。同樣的，喬治·艾略特（George Eliot）作為英國(guó)知識(shí)階層崛起的代表而言意義深遠(yuǎn)；對(duì)豪澤爾來(lái)說(shuō)，她缺乏適應(yīng)力，還不夠成熟，因?yàn)樗诒緫?yīng)采用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋行為時(shí)卻尋求了心理學(xué)解釋。如此一來(lái)或許可以作為一種價(jià)值判斷，但卻不足以使豪澤爾探討為什么一個(gè)特定時(shí)期會(huì)具有如此特殊的創(chuàng)造性，更有甚者，為什么在一個(gè)地方必須要具有如此的創(chuàng)造性以排斥其他地方；再或者為什么艾略特的確是一個(gè)偉大的作家。豪澤爾在含沙射影地描繪總體背景上的功力非常深厚，但是，精妙的創(chuàng)造力之火在某種程度上游離了他，還有我們。 現(xiàn)在，凡是在20世紀(jì)末的大學(xué)里待過(guò)的人都會(huì)知道，馬克思主義者已經(jīng)朝不同方向行進(jìn)。他們很樂(lè)意從邊路抄行，這條大型側(cè)道可以被描述成高速公路的一條分支：關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的主題。它起源于馬克思主義者無(wú)比豐富的所有學(xué)術(shù)思想，汲取了20世紀(jì)20年代及30年代早期法蘭克福學(xué)派的社會(huì)研究，尤其是來(lái)自?xún)晌活I(lǐng)路的實(shí)踐者——西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）和沃爾特·本杰明（Walter Benjamin）。 阿多諾聲稱(chēng)，所有藝術(shù)在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)本質(zhì)上都具有現(xiàn)代性；現(xiàn)代主義，或許并不必然是現(xiàn)代的，它是一種心智狀態(tài)，具有如下特征：無(wú)止境地追尋新奇和消遣，忽略任何想要?jiǎng)?chuàng)作具有持久價(jià)值的藝術(shù)作品的興趣。對(duì)阿多諾來(lái)說(shuō)，這種典范是電影業(yè)：一系列不斷消失的圖景，使得任何形式的沉思都變得不可能。正是這種品質(zhì)讓馬克思無(wú)數(shù)次難忘地引用過(guò)下面的短語(yǔ)：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。”馬歇爾·貝爾曼借用這個(gè)短語(yǔ)作為自己那本現(xiàn)代主義典籍的書(shū)名，他認(rèn)為19世紀(jì)偉大的現(xiàn)代主義者——馬克思和齊克果、惠特曼和易卜生、波德萊爾、梅爾維爾、卡萊爾、施蒂納、蘭波、斯特林堡、陀思妥耶夫斯基——都用這種諷刺且自相矛盾的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話；他們譴責(zé)現(xiàn)代生活，但僅僅是以現(xiàn)代價(jià)值觀的名義。 但是，這些只是馬克思主義評(píng)論家們，而且問(wèn)題總在于文化現(xiàn)代性?xún)H僅是人工贗品，是一種對(duì)資本主義的文化表達(dá)。這就是為什么波德萊爾如此沉迷于本杰明的理論；因?yàn)椋诒窘苊鞯姆治鲋校ǖ氯R爾的詩(shī)歌受巴黎人行道上的普羅大眾所縈繞，即“街上無(wú)組織的過(guò)路人群”，這是資本主義及資本主義社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。這樣，在他的十四行詩(shī)《致一位過(guò)路的女子》里雖然未提及擁擠的人群，但是整個(gè)行動(dòng)圍繞著他們展開(kāi)。本杰明爭(zhēng)論道，在這種詩(shī)歌里，波德萊爾等同于漫游者，穿過(guò)茫茫人海，不停地游蕩著，看見(jiàn)了一切又什么都沒(méi)看到。 ……
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)文明中的城市 作者簡(jiǎn)介
彼得·霍爾（Peter Hall, 1932―2014），英國(guó)劍橋大學(xué)博士，當(dāng)代國(guó)際*具影響力的城市與區(qū)域規(guī)劃大師之一，被譽(yù)為“世*級(jí)城市規(guī)劃大師”，定義“世界城市”的全球權(quán)威，“世界工業(yè)區(qū)”概念之父。曾任倫敦大學(xué)學(xué)院（UCL）巴特萊特建筑學(xué)院教授，英國(guó)社會(huì)研究所所長(zhǎng)，英國(guó)皇家科學(xué)院院士和歐洲科學(xué)院院士。
書(shū)友推薦
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書(shū)
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
月亮與六便士
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
本類(lèi)暢銷(xiāo)
