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希臘神話的邁錫尼源頭 版權信息
- ISBN：9787561386866
- 條形碼：9787561386866 ; 978-7-5613-8686-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
希臘神話的邁錫尼源頭 內容簡介
古希臘神話的源頭在哪里？這是尼爾森在本書中集中探討的問題。他運用多重證據指出，古希臘的神話源頭可追溯到史前邁錫尼時代，荷馬史詩亦源于邁錫尼時代。尼爾森通過古典文獻的文本、考古實物和銘文等對神話剖析和梳理來復原史前的移民遷徙活動，進而闡釋希臘各地之間古老的文化聯系，將神話還原為生動的“史前史”。
希臘神話的邁錫尼源頭 目錄
1 **章 希臘神話到底有多古老
22 第二章 邁錫尼中心與神話中心
23 **部分 阿爾古利斯
46 第二部分 拉科尼亞
54 第三部分 皮洛斯的疆域
62 第四部分 伯羅奔尼撒半島其他地域
66 第五部分 愛奧尼亞諸島
70 第六部分 南部貝奧提亞
88 第七部分 北部貝奧提亞與賽薩利
110 第八部分 阿提卡
124 第九部分 結語
128 第三章 赫拉克勒斯
150 第四章 奧林波斯
169 附錄一 索引
178 附錄二 重要譯名對照表
205 譯后記
22 第二章 邁錫尼中心與神話中心
23 **部分 阿爾古利斯
46 第二部分 拉科尼亞
54 第三部分 皮洛斯的疆域
62 第四部分 伯羅奔尼撒半島其他地域
66 第五部分 愛奧尼亞諸島
70 第六部分 南部貝奧提亞
88 第七部分 北部貝奧提亞與賽薩利
110 第八部分 阿提卡
124 第九部分 結語
128 第三章 赫拉克勒斯
150 第四章 奧林波斯
169 附錄一 索引
178 附錄二 重要譯名對照表
205 譯后記
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希臘神話的邁錫尼源頭 節選
**章 希臘神話到底有多古老？ 文學中的神話 “希臘神話到底有多古老？”這個問題乍一看來頗顯無聊，因為希臘神話顯然有些年頭了。那些諸如出于政治性目的而創造的族譜神話以及一些用英雄命名的神話其實是晚起的，整個希臘歷史時期都充斥著這種神話創造；不過比起那些晚近的神話，諸如狄俄尼索斯（Dionysus）的一系列游歷神話，或者大量的變形故事，尤其是那些在希臘化時代（Hellenistic age）創造的星座神話，這些神話可謂古老。后世的悲劇詩人們改造了這些神話，并在其中烙上了個人印記，所以現在我們所熟知的一些神話通常以悲劇形式呈現。類似的是，在悲劇詩人之前，那些偉大的頌歌抒情詩人又改造了這些神話。與此同時，一些故事群性史詩（Cyclical epics）的吟唱對神話的重塑產生了一定的復雜影響。我們在荷馬史詩中會發現很多熟悉的神話，它們通常以不同于晚近的神話的形式出現。*后，毋庸置疑，神話在詩人荷馬之前早已存在。 不過，我們的問題并非是神話的改造與重塑，它通常僅僅由對一種流行模式的模仿組成，我們關注的是真正的神話的創造，尤其是那些偉大神話故事群的創造。從這個角度來看，希臘化時代與很多早期的神話也許要被排除在外。希臘的悲劇詩人們一般很少創造新神話，但通常用一種比較徹底的形式來改造神話，頌歌抒情詩人同樣如此。何以如此？因為在那個時代，詩人的榮譽與聲望并不像現代詩人那樣取決于對某些事物的原創與發明，而取決于以一種新穎而獨特的形式來表達傳統素材所蘊含的思想。 因此，我們關注的是神話的古老根源，畢竟那些相對次要的創造已經被丟棄了，這樣一來，我們的問題就并非如此無聊。實際上，已經有各種各樣的嘗試性回答，盡管以前的提問并非像我們的這樣簡單與直白，但它已被包含在有著其他目的的考察與推理之中了。我在此要強調的一點是要認識到一些原理的重要性，它們是我們研究的基礎，左右我們的探討進程。 比較神話學 接下來，我會將比較神話學一筆帶過，因為在我尚年輕的時候，就是三十年前或更早一些時候，比較神話學已經失寵，現今已鮮有人用一種科學的態度來認真討論它了。不過我將關注一些與此相關的個人比較感興趣的話題。之所以如此稱呼比較神話學，是因為它將希臘神話與雅利安（Aryan）神話做比較，試圖通過這種方式來探尋雅利安神話與宗教的源頭，因為歐洲人和部分亞洲人是雅利安人的后裔，與此類似，比較語言學發現上述地區人們的語言同樣源于古代雅利安語言。潛在的推論甚為明晰，即希臘神話屬于前希臘人（PreGreek），前希臘人從雅利安人那里傳承了這些神話，在其遷入希臘后一直將之保存。然而，比較神話學卻忽略了神明神話與英雄神話之間的重要差異，錯誤地認為神明神話與英雄神話有著共同的源頭。這個源頭能夠在自然現象中發現。倘若比較神話學的觀點是正確的，那么我們的講座將毫無意義，因為接下來我們要指出，希臘神話不但在前荷馬時代就已經生成，而且早在希臘人遷入希臘之前就產生了。但因從上個世紀70年代以來（19世紀70年代——譯注），整個問題已經極端深度化與復雜化，所以我們已經學會了區分宗教與神話，也不得不學習去理解一個通常意義上被視為并非希臘史前時代的新時期——邁錫尼時期。 歐赫墨羅斯主義 盡管麥克斯·繆勒（Max Müller）及其追隨者對歐赫墨羅斯主義（Euhemerism）頗有微詞，但這種理論在近期卻再次受到眾人關注。我以為這種反應是合理的，但有些過頭。一些英國學者將神話視為歷史事實的再創造，正如那些歷史編撰者將神話納入歷史體系一樣。這些人當然沒有忽略神話中那些虛構性成分，不過他們認為，那些神話人物及其功勛并非虛構，而是信史，因此，他們就毫無疑問地接受了那些神話譜系與年表。我無法做到這一點。我理解并欣賞民間記憶的韌性，但我也懂得這種民間傳統是如何被保存的——就是混合與改造。這種改造尤其影響了那些變動比較隨意的人物的年代關系。至于我們關注的史詩傳統，我們要正確關注的并非是那種具有歷史性成分的傳統，而是《尼伯龍根之歌》（Nibelungenlied）與《貝奧武甫》（Beowulf）這類史詩傳統，我會在后面的章節中對二者做歸納。我們知道歷史性因素是如何被拙劣地夾雜于這類史詩傳統中，我們同樣知道歷史性成分與虛幻性因素是如何被混雜在一起的。倘若一種良好的歷史傳統要被保存下來，那么在定居與文明這兩個方面均安定的生活為其絕對條件，但邁錫尼文明的衰微時期卻是一個動蕩與混亂的時代，這種動亂使得希臘所有的部族混淆，所有的殖民地一變再變，希臘人的傳統也因此彼此混淆并混亂不堪。希臘神話的歷史性成分，尤其神話年代的歷史性因素，是詩人們將神話系統化的結果，更是歷史編撰者將其理性化與歷史化的產物。 ……
希臘神話的邁錫尼源頭 作者簡介
馬丁·佩爾森·尼爾森（1874—1967），瑞典語言學家，神話學者，享譽國際學術界的希臘宗教史學者，瑞典倫德大學古希臘語、古典考古與古代史教授。 王倩，文學博士，淮北師范大學文學院教授，東南大學藝術學院博士后，悉尼大學訪問學者，主要從事神話學研究。
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