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道德情操論 版權(quán)信息
- ISBN：9787515519425
- 條形碼：9787515519425 ; 978-7-5155-1942-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德情操論 本書特色
《道德情操論/西方哲理譯叢》作為亞當(dāng)·斯密倫理學(xué)方面的代表作，其地位并不在《國富論》之下。 作者用生動(dòng)優(yōu)美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。
道德情操論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《道德情操論》全書分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入地論述了人類的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎(chǔ)，第七卷“ 論道德哲學(xué)的體系”是在前六卷基礎(chǔ)上對(duì)此前的各種倫理學(xué)體系所作的述評(píng)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、保持和諧的奧秘。作者用生動(dòng)優(yōu)美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。
道德情操論 目錄
**卷 行為的適當(dāng)
**篇 適當(dāng)感
**章 同情
第二章 相互同情的快樂
第三章 我們的感情與別人是否一致能幫助我們判斷其恰當(dāng)性
第四章 續(xù)前章
第五章 可敬的美德
第二篇 得體的各類激情的度
引言
**章 源于身體的種種激情
第二章 源于思維定式的激情
第三章 不友好的激情
第四章 友好的激情
第五章 目私的激情
第三篇 人們?cè)谂袛嘈袨槭欠袂‘?dāng)時(shí)對(duì)順境和逆境的考慮以及為什么情況不同會(huì)造成同情心的差異
**章 雖然我們同情悲傷一般要強(qiáng)于同情快樂，但它仍然遠(yuǎn)遜于當(dāng)事入自己的感受
第二章 野心的起源以及等級(jí)的分別
第三章 嫌貧愛富、趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞
第二卷 優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，或獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象
**篇 對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺
引言
**章 我們應(yīng)該獎(jiǎng)賞任何理應(yīng)受到感謝的行為，同樣應(yīng)該懲罰任何理應(yīng)得到怨恨的行為
第二章 合乎情理的感激或怨恨的對(duì)象
第三章 如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激；反之，如果我們同意施暴者的動(dòng)機(jī)，就根本不會(huì)同情受害者的憤怒
第四章 簡(jiǎn)要回顧前幾章 的內(nèi)容
第五章 試析人們對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的判斷力
第二篇 正義與仁慈
**章 這兩種美德的比較
第二章 正義和悔恨的感覺，以及對(duì)優(yōu)點(diǎn)的自覺
第三章 這種天賦結(jié)構(gòu)的效用
第三篇 涉及行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)時(shí)，命運(yùn)對(duì)人類情感的影響
引言
**章 命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因
第二章 這種命運(yùn)影響所及的范圍
第三章 這種情感不規(guī)律性的根本原因
第三卷 我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感
**章 自我認(rèn)同和不認(rèn)同的原則
第二章 對(duì)贊揚(yáng)以及值得贊揚(yáng)的品質(zhì)的熱愛，對(duì)譴責(zé)以及該受譴責(zé)的品質(zhì)的畏懼
第三章 良心的影響和權(quán)威
第四章 自我欺騙的天陛以及普遍原則的起源和作用
第五章 被視為上帝的法則的道德普遍原則的影響和權(quán)威
第六章 責(zé)任感何時(shí)應(yīng)該成為我們唯一的行為原則以及何時(shí)應(yīng)該與其他動(dòng)機(jī)一起發(fā)生作用
第四卷 有用性對(duì)贊許感的意義
**章 所有藝術(shù)品的美感都源于其有用性，并且擁有*廣泛的影響力
第二章 人的品格與行為之美皆從有用性而來以及這種美的概念在多大程度上受到發(fā)自內(nèi)心的贊成
第五卷 關(guān)于習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德贊許情感的影響
**章 習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)我們關(guān)于美和丑的看法的影響
第二章 習(xí)俗和風(fēng)尚對(duì)道德情感的影響
第六卷 有關(guān)美德的品質(zhì)
**篇 個(gè)人的品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響，兼論審慎
第二篇 論個(gè)人的品質(zhì)可能對(duì)別人的幸福產(chǎn)生的影響
引言
**章 我們的天性根據(jù)何種次序來關(guān)注個(gè)人
第二章 我們的天性和善心對(duì)社群的關(guān)注次序
第三章 兼濟(jì)天下萬物的善行
第三篇 自我克制
第四篇 結(jié)論
**篇 適當(dāng)感
**章 同情
第二章 相互同情的快樂
第三章 我們的感情與別人是否一致能幫助我們判斷其恰當(dāng)性
第四章 續(xù)前章
第五章 可敬的美德
第二篇 得體的各類激情的度
引言
**章 源于身體的種種激情
第二章 源于思維定式的激情
第三章 不友好的激情
第四章 友好的激情
第五章 目私的激情
第三篇 人們?cè)谂袛嘈袨槭欠袂‘?dāng)時(shí)對(duì)順境和逆境的考慮以及為什么情況不同會(huì)造成同情心的差異
**章 雖然我們同情悲傷一般要強(qiáng)于同情快樂，但它仍然遠(yuǎn)遜于當(dāng)事入自己的感受
第二章 野心的起源以及等級(jí)的分別
第三章 嫌貧愛富、趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞
第二卷 優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，或獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象
**篇 對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺
引言
**章 我們應(yīng)該獎(jiǎng)賞任何理應(yīng)受到感謝的行為，同樣應(yīng)該懲罰任何理應(yīng)得到怨恨的行為
第二章 合乎情理的感激或怨恨的對(duì)象
第三章 如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激；反之，如果我們同意施暴者的動(dòng)機(jī)，就根本不會(huì)同情受害者的憤怒
第四章 簡(jiǎn)要回顧前幾章 的內(nèi)容
第五章 試析人們對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的判斷力
第二篇 正義與仁慈
**章 這兩種美德的比較
第二章 正義和悔恨的感覺，以及對(duì)優(yōu)點(diǎn)的自覺
第三章 這種天賦結(jié)構(gòu)的效用
第三篇 涉及行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)時(shí)，命運(yùn)對(duì)人類情感的影響
引言
**章 命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因
第二章 這種命運(yùn)影響所及的范圍
第三章 這種情感不規(guī)律性的根本原因
第三卷 我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感
**章 自我認(rèn)同和不認(rèn)同的原則
第二章 對(duì)贊揚(yáng)以及值得贊揚(yáng)的品質(zhì)的熱愛，對(duì)譴責(zé)以及該受譴責(zé)的品質(zhì)的畏懼
第三章 良心的影響和權(quán)威
第四章 自我欺騙的天陛以及普遍原則的起源和作用
第五章 被視為上帝的法則的道德普遍原則的影響和權(quán)威
第六章 責(zé)任感何時(shí)應(yīng)該成為我們唯一的行為原則以及何時(shí)應(yīng)該與其他動(dòng)機(jī)一起發(fā)生作用
第四卷 有用性對(duì)贊許感的意義
**章 所有藝術(shù)品的美感都源于其有用性，并且擁有*廣泛的影響力
第二章 人的品格與行為之美皆從有用性而來以及這種美的概念在多大程度上受到發(fā)自內(nèi)心的贊成
第五卷 關(guān)于習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德贊許情感的影響
**章 習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)我們關(guān)于美和丑的看法的影響
第二章 習(xí)俗和風(fēng)尚對(duì)道德情感的影響
第六卷 有關(guān)美德的品質(zhì)
**篇 個(gè)人的品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響，兼論審慎
第二篇 論個(gè)人的品質(zhì)可能對(duì)別人的幸福產(chǎn)生的影響
引言
**章 我們的天性根據(jù)何種次序來關(guān)注個(gè)人
第二章 我們的天性和善心對(duì)社群的關(guān)注次序
第三章 兼濟(jì)天下萬物的善行
第三篇 自我克制
第四篇 結(jié)論
展開全部
道德情操論 節(jié)選
《道德情操論/西方哲理譯叢》： **篇 適當(dāng)感 **章 同情 在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì)對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福；雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼看見或是設(shè)身處地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感絕不是專屬于良善君子，盡管他們可能對(duì)此*為敏感。即使一個(gè)無賴罪大惡極，無視一切社會(huì)規(guī)范，他也不會(huì)完全喪失同情心。 要想對(duì)他人身處的境遇有所體驗(yàn)，我們只有設(shè)身處地想象，因?yàn)槲覀儫o法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺不到他們的痛苦。感官從來不會(huì)也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對(duì)他人的感受略有所知。而想象除了告訴我們?nèi)绻砼R其境會(huì)怎么樣以外，并沒有別的長(zhǎng)處。這時(shí)我們感官的印象并不是他人真實(shí)的感受，而只是對(duì)他人感受所做的模擬。我們依靠想象將自己置于他人的境遇之中，以為自己正經(jīng)受著所有同樣的痛苦，又仿佛進(jìn)入他體內(nèi)，與他合而為一，從而在某種程度上體會(huì)到他的感受。于是，當(dāng)我們?nèi)唤邮樟怂说耐矗嗖⑵渥優(yōu)樽约旱耐纯鄷r(shí)，我們終于為之所動(dòng)，一想到他的感受就不由得渾身顫抖。任何痛苦或憂傷都會(huì)激起過度的悲哀，因此當(dāng)我們?cè)陬^腦中為自己構(gòu)擬出這樣一種情境時(shí)，就會(huì)或多或少的帶來一些與之相應(yīng)的情緒。 正因?yàn)槲覀兡軌蛟O(shè)身處地想象別人的痛苦，我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情。如果覺得以上這些不足以說明問題，還有許多顯而易見的觀察可以證實(shí)。當(dāng)我們看到另一個(gè)人的手腳將要挨打的時(shí)候，我們會(huì)情不自禁地縮回自己的手腳；如果這一下真的打在他身上，我們會(huì)覺得好像打在自己身上一樣。當(dāng)一個(gè)舞蹈者在松弛的繩索上翻騰、搖擺，努力保持身體平衡的時(shí)候，緊盯著他的觀眾們也會(huì)不自覺地做出類似的舉動(dòng)，因?yàn)樗麄冇X得自己仿佛也正在繩索上，身不由己。那些弱不禁風(fēng)、神經(jīng)過敏的人常常告訴我們，當(dāng)他們?cè)诮稚峡吹狡蜇け┞对谕獾哪摨彎儠r(shí)，自己身體的相應(yīng)部位也會(huì)感到非常不舒服。之所以造成這種恐慌是由于他們聯(lián)想到自己也有可能經(jīng)受這種痛苦——如果他們真的成為眼前不幸的人，如果他們身體的某個(gè)部位真的受到同樣痛苦的折磨——那么他們對(duì)這種痛苦的恐懼就會(huì)在身體的這個(gè)部位造成比其他部位更為強(qiáng)烈的反應(yīng)。這種意念的力量足以讓他們虛弱的身體感到搔癢和不適。無獨(dú)有偶，再剛強(qiáng)的人看到疼痛的眼睛時(shí)，自己的眼睛也常常會(huì)莫名其妙地疼起來，因?yàn)檠劬κ侨松砩?脆弱的器官，無論強(qiáng)者弱者都一樣。 我們不僅能對(duì)痛苦和悲哀的情景產(chǎn)生同情。一個(gè)有心的旁觀者會(huì)對(duì)當(dāng)局者的任何一種激情發(fā)生反應(yīng)，只要想到自己身臨其境，他心中就會(huì)涌起一種類似的情緒。每當(dāng)我們?cè)谖枧_(tái)上看到自己所熱愛的傳奇人物脫離困境時(shí)，心中總是那么高興，就像為他們的遭遇感到憂傷一樣。我們?yōu)樗麄兊男腋８械叫牢浚鐚?duì)他們的不幸抱有真切的同情。我們對(duì)那些在危難之時(shí)未曾背叛他們的忠誠的朋友懷有同樣的感激之情，并且對(duì)那些傷害、拋棄或者欺騙他們的背信棄義之徒也同樣感到由衷的憤恨。旁觀者通過設(shè)身處地想象，能夠產(chǎn)生與受難者一致的情感，包括震撼人類心靈的每一種激情。 當(dāng)我們對(duì)別人的憂傷表示同感的時(shí)候，常常使用“慈悲”或“憐恤”這樣的詞。“同情”跟它們幾乎是同義詞，不過現(xiàn)在也可以表示對(duì)各種情緒的同感。 有時(shí)候我們似乎一注意到別人的情緒就會(huì)產(chǎn)生“同情”。即使還不知道當(dāng)事人為什么如此激動(dòng)，激情就好像以迅雷不及掩耳之勢(shì)從一個(gè)人身上傳染到另一個(gè)人身上。如果一個(gè)人在舉手投足之間流露出明顯的悲喜之情，就會(huì)立即在觀者心中激起共鳴。笑臉隨處受人歡迎，優(yōu)戚的面容卻只會(huì)令人沮喪。 然而事情并非一概如此。有一些情緒，如果我們不知道它們從何而來，非但不會(huì)報(bào)以同情，反而會(huì)覺得非常討厭。面對(duì)憤怒者的胡作非為，因?yàn)槲覀儾恢浪麨槭裁窗l(fā)怒，也就不會(huì)設(shè)身處地替他考慮，體會(huì)到他的怒氣。可是那些受氣包的處境是有目共睹的，我們都知道在對(duì)方盛怒之下他們?nèi)菀资艿絺ΑＲ驗(yàn)橥樗麄兊目謶趾筒粷M，我們通常都會(huì)站到他們一邊，反對(duì)那氣勢(shì)逼人的發(fā)怒者。 ……
道德情操論 作者簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密（1723-1790），英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者、舉世公認(rèn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，同時(shí)他也是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要人物之一。他奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》和《國富論》（又名《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修訂，正是在修改過程中完成了《國富論》，甚至《國富論》首頁上還強(qiáng)調(diào)“《道德情操論》的作者”。
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