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諸子的精神:老子讀本 版權信息
- ISBN：9787559641687
- 條形碼：9787559641687 ; 978-7-5596-4168-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
諸子的精神:老子讀本 本書特色
◎日本漢學大家解讀老子精神，給你不一樣的中國經(jīng)典 兩千多年來，《老子》不斷塑造著中國人的精神世界。但我們對自己熟知的東西都有固化解讀，而日本漢學大家的《老子讀本》，跳脫出國人的慣性思維，讓我們換種角度客觀審視老子思想。 ◎譯文與解說，從了解到理解，全面、透徹解說《老子》 不同于單純譯注經(jīng)典的書籍，本書于譯文后還有“解說”，結合當時的文化和歷史背景以及自己的研究理解，深入解讀。作者還為每章各加標題，輔助讀者理解本章主題，親切、有深度而又無距離感，引領讀者貼近老子思想。 ◎參考多種底本，逐字勘校，接近《老子》原貌 《老子》版本眾多，金谷治先生以王弼注本為底本，吸收帛書之長，參閱河上公本、傅弈本，重新理順章節(jié)，逐字勘校修訂，以求接近《老子》原貌，探尋老子原本內(nèi)涵。 ◎便攜小開本，隨時充電 130mm*185mm的便攜本，可以輕松放入包包中，無論是在旅途中，還是在戶外，都可以方便地閱讀，隨時充電。地鐵通勤、聚餐等人、深夜失眠，除了手機，你還可以有別的選擇。
諸子的精神:老子讀本 內(nèi)容簡介
《老子》本身短短五千余言，卻文意深奧，氣蘊廣博，是“無”的形上智慧的集中體現(xiàn)，具有舉足輕重的地位。作者金谷治以其多年精研漢學的功力，為《老子》全書八十一章一一擬定題名，自釋譯與解說兩方面解析老子思想，其中針對各章重點又有不少評語與說明，方便讀者理解內(nèi)容，與老子思想對話和交流。
諸子的精神:老子讀本 節(jié)選
1. 道可道（世界萬物之始源——“道”） 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 【譯文】 能用語言準確地描述與他人的“道”，便不是永恒的真實之“道”；可以用文辭去命名并示與他人的“名”，就不是永恒的真實之“名”。 真實之“名”與真實之“道”一起，潛藏于無法以語言清楚描述之處，而那才是孕育出天地的唯一的始源。而這能以“名”展示出來的天與地，則是孕育出世間萬物的母親。 因此，只有保持內(nèi)心無欲無求的純粹之人，方能正確認知、領略到這微妙且唯一的萬物始源；若是無法保持純粹、不斷地被欲望所迷惑，*終生活中也只會充斥著歧視和沖突等末端現(xiàn)象。 微妙且唯一的始源與末端的各種現(xiàn)象，此二者從根本上來說是相同的；就像“道”與“萬物”，它們在“名”的世界中各自有著不同的稱呼罷了。與其來源相同的“玄”—指遙不知底的深淵，在比它還要深奧的淵底之處，展露著微妙始源的諸多作用。 【解說】 在開卷**篇文章中，老子提出了*具個人特色的“道”的概念，生動描述了在俗世間的生活中為了一己私欲和現(xiàn)實利益而疲于奔波的我等凡人之狀。在生活的起伏與動蕩之中搖擺不定、時喜時悲，然而通曉水底深處的靜謐與深邃之人卻是寥寥無幾。老子向我們展現(xiàn)了一個潛藏于表象背后的玄妙的本源世界，引導世人直面其深邃之處。老子認為本源世界與我們所處的現(xiàn)實世界并沒有太大不同，這個觀念構成了老子哲學思想的基石。 “道”*開始是指道路，而后衍生出了道理、方法等意思。尊孔子為教祖的儒家認為，仁義等道德觀念應當以因人而異、因材施教的方法去闡述；“道可道，非常道”便駁斥了這一思想。老子所說的“常道”并非單指人類社會中的規(guī)定與準則，它更是一種結合并貫穿宇宙自然、獨一無二且絕對的根源之道，絕非是可以依“名”以言喻的究極原理。有關于“道”的說明于本書的第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章和第三十七章中均有記載（解說中的說明亦可一同參照）。 “名”代表的是名稱、言語與概念之意。“名”必將對應于實體，作為一個約定俗成的稱呼方式以便于世間通用。而物體的名稱本就是由人隨意取的，所以“名”對實體來說實為次要。莊子也曾說過，“名者，實之賓也”。老子尊“無名”與“不言”為貴，對于言辭和觀念有著強烈的不信任感。為何繼“道”之后出現(xiàn)了“名”呢？這雖然與“道”無以名狀的特性有關，然而此處還包含著對于拘泥名目且注重建設于“名”的儒家、法家的批判。《老子》中所說的“常名”是遵循于“道”那不可思議的姿態(tài)而自然產(chǎn)生的“名”，實為無名之名（即無法言喻之名）。本書第三十二章有云，“道常無名”。 書內(nèi)第三十二章與第四十一章云“天下萬物生于有，有生于無”，若將其與此處的“有名”“無名”結合起來解釋的話， 則 會 得 出“無 名”=“道”=“始 源” →“有 名”=“天地”=“母”→“萬物”，這樣一幅階段式的圖式。馬王堆帛書共分為甲乙兩冊，據(jù)其記載，“天地之始”在甲乙冊中均記為“萬物之始”，這與《史記》中所引用《日者列傳》的文本及王弼的注釋都相吻合。由此一來，“無名天地之始，有名萬物之母”一句便得以解釋得通，“天地”一部分則是被從之前列出的圖式中抹去了。 闡明“微妙始源”和與其相對應的“末端現(xiàn)象”時所用之“徼”字實為“皦”的通假字，意為潔白、明亮。“妙”是很深遠且難以理解的，而我們生活的這個表象世界則是如此的淺顯又直白。 “此兩者”一段在帛書甲乙本中均記為“兩者同出，異名同謂”，前面的“此”字、中間的“而”字與之后的“之玄”是沒有被記載在文中的。“異名同謂”是名稱不同，意義相同的意思。 “玄”原本指的是一遍遍暈染而成的紅黑色，后轉變?yōu)橛闷渖铄涞纳{來比喻艱深難懂的奧義。此處用以形容“道”的不可思議之處——它超越人類的感官，是一個深遠的本源世界，可以令人拋棄煩思雜念。這個世界中的所有現(xiàn)象都源自深奧之處，是玄妙下的自然表象。 由于**章講述的是“道”之始源，所以《老子》的上篇被稱為《道經(jīng)》；下篇（第三十八章之后）的內(nèi)容則相對地被稱為《德經(jīng)》。因此，《老子》又被稱為《老子道德經(jīng)》。 **章之所以得以作為《老子》一書的卷首之文，不單單是因為其內(nèi)容較為適合，更是由于此書長久以來都是以這番形式傳承下來的。但與馬王堆帛書相比較，在甲乙本中其文章于上下篇的順序均有所調換，因此，此篇**章也將被置于下篇文末之后。 ……
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