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清華西方哲學研究(第6卷第1期2020年夏季卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520369251
- 條形碼：9787520369251 ; 978-7-5203-6925-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
清華西方哲學研究(第6卷第1期2020年夏季卷) 內(nèi)容簡介
《清華西方哲學研究》為清華大學人文學院哲學系主編的西方哲學研究輯刊，全書以半年刊的形式出版出版。試圖以此來推動中國的西方哲學研究專業(yè)化和國際化，倡導中西哲學思想的互動，匯通中西哲學。這份刊物也是中國**份西方哲學研究的專業(yè)性年刊，主要發(fā)表國內(nèi)學者高質(zhì)量的論文、學術(shù)評論或者專業(yè)書評。
清華西方哲學研究(第6卷第1期2020年夏季卷) 目錄
理論哲學
Socrates' Avowals of Knowledge and the Epistemic Asymmetry of Values
休謨“活潑性”概念的新闡釋·
安斯康姆與實踐知識的實踐性：實踐知識作為有意行動的內(nèi)在形式
實踐哲學
A New Argument for Marx's Practical Ontology
Martha Nussbaum's Capability Theory of Justice as A Counterargument to the Rawls' Three Unsolved Problems
A Subjectivist Defense of Radioman
心智演化與演化倫理學的基礎(chǔ)
尼采對達爾文的認同與敵對
黑格爾專欄
存在論及其在黑格爾哲學中的命運
——繼續(xù)康德思想的康德批判
形而上學與思辨邏輯學……
辯證法的形成條件
——論黑格爾的方法與其體系的不可分離性
黑格爾對自然法的批判
“是”與“不者”
——黑格爾邏輯學的核心概念（下）
書評
Das Absolute und der Begriff． Zur Frage philosophischer Theologie in Hegels Wissenschaft der Logik
Socrates' Avowals of Knowledge and the Epistemic Asymmetry of Values
休謨“活潑性”概念的新闡釋·
安斯康姆與實踐知識的實踐性：實踐知識作為有意行動的內(nèi)在形式
實踐哲學
A New Argument for Marx's Practical Ontology
Martha Nussbaum's Capability Theory of Justice as A Counterargument to the Rawls' Three Unsolved Problems
A Subjectivist Defense of Radioman
心智演化與演化倫理學的基礎(chǔ)
尼采對達爾文的認同與敵對
黑格爾專欄
存在論及其在黑格爾哲學中的命運
——繼續(xù)康德思想的康德批判
形而上學與思辨邏輯學……
辯證法的形成條件
——論黑格爾的方法與其體系的不可分離性
黑格爾對自然法的批判
“是”與“不者”
——黑格爾邏輯學的核心概念（下）
書評
Das Absolute und der Begriff． Zur Frage philosophischer Theologie in Hegels Wissenschaft der Logik
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清華西方哲學研究(第6卷第1期2020年夏季卷) 節(jié)選
《清華西方哲學研究 第六卷**期（2020年夏季卷）》： 具體分析這一過程可以看到其中包含了三個步驟：一是活潑性所含有的現(xiàn)象性質(zhì)促使心靈形成相應的心理傾向；二是心理傾向在意識對象之間的轉(zhuǎn)移；三是轉(zhuǎn)移后心理傾向使得新的意識對象獲得了轉(zhuǎn)移前對象的現(xiàn)象性質(zhì)。**個和第三個步驟顯示出活潑性的現(xiàn)象性質(zhì)和心理傾向之間的雙向關(guān)系：現(xiàn)象性質(zhì)可以促使相應的心理傾向形成，而已經(jīng)形成的心理傾向也可以反過來將相應的現(xiàn)象性質(zhì)賦予本不具有它們的意識對象。值得注意的是，“思想興奮活躍”“精神旺盛”“注意集中”這些對心理傾向的描述也的確和現(xiàn)象性質(zhì)相對應。“注意集中”顯然意味著所關(guān)注對象在意識中的不易變動，因此和“穩(wěn)定不變”這一現(xiàn)象性質(zhì)相對應；同樣容易想到的是，當我們處于“思想興奮活躍”“精神旺盛”的狀態(tài)，當我們思維敏銳時，所觀察或設(shè)想的對象總是能有更為豐富的細節(jié)。因此，活潑性從印象到觀念的轉(zhuǎn)移即在于：在從具有強烈活潑性的印象上獲得了“注意集中”和“興奮活躍”的精神狀態(tài)后，心靈憑借著自然的、不易覺察的轉(zhuǎn)移來到觀念之上，并以仍在很大程度上得以保留的強有力而活潑的心理傾向來處理這一觀念，從而將印象所具有的現(xiàn)象性質(zhì)，亦即“細節(jié)豐富”和“穩(wěn)定不變”給予這一觀念，雖然它們在程度上已有衰減。 這是活潑性在印象和觀念間的傳遞。很容易看到，這一機制也同樣可以用來解釋活潑性在相聯(lián)結(jié)的觀念之間的轉(zhuǎn)移：聯(lián)結(jié)指的是心靈在對象間轉(zhuǎn)移的便利（休謨，1980:114）。這種便利不僅意味著轉(zhuǎn)移的容易發(fā)生，亦即心靈在設(shè)想一個對象時，很容易會接著設(shè)想與這一對象相聯(lián)結(jié)的對象；它還同時意味著心靈在設(shè)想**個對象時的心理傾向在轉(zhuǎn)移過程中的保持。因此，當心靈從具有較強活潑性的觀念通過聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)移到另一個較弱的觀念上時，這種輕易的轉(zhuǎn)移就使得心靈以先前的活潑狀態(tài)來處理當前的觀念，從而賦予其以額外的活潑性。 但這一機制卻無法用來解釋習慣對活潑性的增加。這是因為不論是印象和觀念之間的轉(zhuǎn)移還是觀念與觀念之間的轉(zhuǎn)移，心靈的活潑程度至多只能不損耗或損耗較少，而不可能增加，因此接受方在活潑性上總是少于或等于傳遞方。但習慣卻相反，它似乎是憑空增加了活潑性，因此似乎不同于前面討論的這種轉(zhuǎn)移。但其實習慣賦予對象以活潑性的方式實質(zhì)上也只是心理傾向?qū)ΜF(xiàn)象性質(zhì)的反作用，也就是現(xiàn)象性質(zhì)和心理傾向的雙向關(guān)系的一部分。因為習慣所做的也僅是通過不斷地重復某個動作，使得心靈形成相應的、穩(wěn)定的心理傾向，而有了這種傾向后，也就能賦予原本沒有穩(wěn)定性的觀念以穩(wěn)定性。因此可以看到，習慣是利用“不斷重復以形成穩(wěn)定心理傾向”這一心靈性質(zhì)代替了上述活潑性傳遞機制的前兩個步驟，但同樣包含了第三個步驟，以實現(xiàn)對意識對象的活潑性的賦予。但這種方式的效率是遠低于直接從較強的活潑性來源獲取并傳遞活潑性這種方式的，所以習慣需要“長久的時間以及很經(jīng)常的和無意識的重復過程”才能產(chǎn)生活潑性，因此它無法代替印象成為*主要的活潑性來源。這也很容易理解，畢竟自然經(jīng)驗相比于人為規(guī)訓總是要更為真實和強有力。 在此可以看到，活潑性所具有的現(xiàn)象性質(zhì)與意識對象的其他內(nèi)容之間的區(qū)別：前者與心靈的活動方式相關(guān)，能夠與心理傾向互動；而后者則不具備這種性質(zhì)。也正是如此，休謨時常會在心靈活動方式的層面上討論活潑性，但這并不意味著活潑性是意識活動本身的性質(zhì)而非意識對象的性質(zhì)。因此，本文開頭所提到的該闡釋所面臨的第二個挑戰(zhàn)也能夠得到回應。 ……
清華西方哲學研究(第6卷第1期2020年夏季卷) 作者簡介
蔣運鵬，男，德國海德堡大學哲學系學士、碩士、博士，現(xiàn)為清華大學哲學系長聘副教授，研究方向為英國經(jīng)驗主義(洛克、貝克萊、休謨)、早期分析哲學(卡爾納普、弗雷格、奎因、羅素、波普、維特根斯坦)與分析的形而上學。
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