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德性政治與禮樂教化--禮記禮樂釋義研究 版權信息
- ISBN：9787520367561
- 條形碼：9787520367561 ; 978-7-5203-6756-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
德性政治與禮樂教化--禮記禮樂釋義研究 內容簡介
禮樂文化深度塑造了古代中國的社會結構、生活形態和精神世界，是華夏文明的根本標志和傳統教化的重要形式。《禮記》因其薈萃早期儒家禮樂釋義文獻，全方位論析禮樂之本原、本質、結構、特性、功能與意義，成為理解禮樂文化精神的核心經典。《德性、政治與禮樂教化：禮樂釋義研究》致力于回歸傳統經學詮釋思路，化用章句、義疏等解經體裁，通過對《禮記》的精細解讀，勾勒儒家禮樂政教思想之全貌，闡揚其理論特質和精神價值。 作者首先系統疏解《禮記》通論部文獻，以考察儒家對禮樂文化之形上哲理根基、價值觀念系統、社會政治理想和生命意義追求的理論詮表，闡發其一天人、本性情、合外內、通物我、協文質、尚中和的思想主旨；其次，對《禮記》禮儀釋義專論進行闡釋，集中呈現儒家對冠、昏、喪、祭、鄉、射等禮儀之情感內蘊、象征意義和政教功能的深刻理解；*后，以《樂記》為本詮解儒家樂論，推明禮樂同源、相成互補之義，探析樂何以成為古典教化的形式和儒家德性人格、生活理想的表征。
德性政治與禮樂教化--禮記禮樂釋義研究 目錄
緒論
**章 華夏禮樂文明源流：《禮記》的歷史根基
**節 華夏禮樂文明之濫觴與早期演變
第二節 周代禮樂文化之特質與其理想性
第三節 宗周政制衰退與禮樂文化之轉型
第二章 先秦諸子禮樂反思：《禮記》的思想本源
**節 禮所以本：春秋諸賢對禮樂的認知與闡釋
第二節 何以文為：戰國諸子對禮樂的批評與質疑
第三節 與于斯文：儒家禮樂釋義理論之興起與發展
第三章 《禮記》通論部禮樂政教思想疏義（上）
**節 《禮記》通論部文獻概說
第二節 《禮運》：道之行隱與禮之運轉
第三節 《禮器》：忠信之本與義理之文
第四章 《禮記》通論部禮樂政教思想疏義（中）
**節 《哀公問》：愛人與成身
第二節 《仲尼燕居》：制中與周流
第三節 《孔子閑居》：達禮樂之原
第四節 《儒行》：禮樂人格的辯護
第五章 《禮記》通論部禮樂政教思想疏義（下）
**節 《坊記》《表記》《緇衣》：仁義文質之道
第二節 《中庸》：禮樂政教義理綱維的全面開顯
第三節 《禮記》通論部禮樂釋義思想綜論
第六章 教學之道與禮樂政教：《禮記》學禮諸篇疏義
**節 古代學校制度與禮樂教化
第二節 《學記》與古典教學方法
第三節 《經解》與儒家六藝之教
第七章 禮樂人生與成德之教：《禮記》吉事諸篇疏義
**節 《冠義》：成人之道與“禮之始”
第二節 《昏義》：夫婦之義與“禮之本”
第三節 《鄉飲酒義》：尊賢養老以成政教
第四節 《射義》：志正體直以立德行
第五節 《燕義》《聘義》：君臣賓主相敬之道
第八章 情文意識與終極關懷：《禮記》喪祭理論疏義
**節 “稱情立文”：《禮記》喪禮釋義
第二節 “致敬鬼神”：《禮記》祭禮釋義
第三節 喪祭禮與華夏古典政教精神
第九章 樂與儒家政教理想：《樂記》禮樂論通詮
**節 華夏樂教傳統與儒家音樂境界
第二節 本情象德：音樂之本原與特質
第三節 廣樂成教：樂教之內容與方法
第四節 天地中和：禮樂政教之全體大用
結語
參考文獻
后記
**章 華夏禮樂文明源流：《禮記》的歷史根基
**節 華夏禮樂文明之濫觴與早期演變
第二節 周代禮樂文化之特質與其理想性
第三節 宗周政制衰退與禮樂文化之轉型
第二章 先秦諸子禮樂反思：《禮記》的思想本源
**節 禮所以本：春秋諸賢對禮樂的認知與闡釋
第二節 何以文為：戰國諸子對禮樂的批評與質疑
第三節 與于斯文：儒家禮樂釋義理論之興起與發展
第三章 《禮記》通論部禮樂政教思想疏義（上）
**節 《禮記》通論部文獻概說
第二節 《禮運》：道之行隱與禮之運轉
第三節 《禮器》：忠信之本與義理之文
第四章 《禮記》通論部禮樂政教思想疏義（中）
**節 《哀公問》：愛人與成身
第二節 《仲尼燕居》：制中與周流
第三節 《孔子閑居》：達禮樂之原
第四節 《儒行》：禮樂人格的辯護
第五章 《禮記》通論部禮樂政教思想疏義（下）
**節 《坊記》《表記》《緇衣》：仁義文質之道
第二節 《中庸》：禮樂政教義理綱維的全面開顯
第三節 《禮記》通論部禮樂釋義思想綜論
第六章 教學之道與禮樂政教：《禮記》學禮諸篇疏義
**節 古代學校制度與禮樂教化
第二節 《學記》與古典教學方法
第三節 《經解》與儒家六藝之教
第七章 禮樂人生與成德之教：《禮記》吉事諸篇疏義
**節 《冠義》：成人之道與“禮之始”
第二節 《昏義》：夫婦之義與“禮之本”
第三節 《鄉飲酒義》：尊賢養老以成政教
第四節 《射義》：志正體直以立德行
第五節 《燕義》《聘義》：君臣賓主相敬之道
第八章 情文意識與終極關懷：《禮記》喪祭理論疏義
**節 “稱情立文”：《禮記》喪禮釋義
第二節 “致敬鬼神”：《禮記》祭禮釋義
第三節 喪祭禮與華夏古典政教精神
第九章 樂與儒家政教理想：《樂記》禮樂論通詮
**節 華夏樂教傳統與儒家音樂境界
第二節 本情象德：音樂之本原與特質
第三節 廣樂成教：樂教之內容與方法
第四節 天地中和：禮樂政教之全體大用
結語
參考文獻
后記
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德性政治與禮樂教化--禮記禮樂釋義研究 節選
《德性、政治與禮樂教化：禮樂釋義研究》： 《坊記》對人情的觀察首先集中于面對富貴、貧賤等不同境遇時民眾所表現的“人情之欲”，這恰是*貼近民眾現實生活之日常形態的。如《禮運》所言：“死亡貧苦，人之大惡存焉。”《論語》也稱：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。承認這是普通民眾的正常心理。因此，儒家并非不承認更非排斥人之自然心理欲求和傾向，而是指出此類欲求若不加規范和引導，則會對社會生活秩序造成破壞性影響，故而肯定禮義之坊是節制人情，維系社會秩序的根本方式。《坊記》特別指出，圣人制禮的原則在于中道，“使民富不足以驕，貧不至于約”。儒家對貧富差別的處理方式體現其一貫的中道立場。總體上看，儒家的經濟思想，如許多學者指出的，屬于“社會主義”式的，即主張國家對社會資源財富實行適度的管理、調控和再分配，以克服外在偶然因素導致的不公和可能引發的階層對立與社會動蕩。但儒家也不主張人為性地完全消除貧富之別，這一點正體現對自然秩序的承認。儒家一貫的態度是承認自然，而后予之以人文精神的提升與轉化。當然，在自然秩序和自然狀態問題上，可能引發爭議。也許有人會提出，人類社會本就是群體組織形態，并無所謂自然狀態。或者認為自然狀態是低級的、不合理的——嚴格上講是不理想的。的確，人類社會是在人的自覺塑造行動中不斷演變著的，這一點也為儒家所特別重視。儒家極言“文”與“教”在人類生存中的根本意義，正是努力要以人文和教化理想重塑人類社會。但儒家也堅持此人文教化理想并非與人之性情及自然秩序相違逆、對抗的反自然形態，而是與自然相協調并有以調校自然狀態之不足，同時展示人之創造與審美精神的人文生活形態。如果出于某種純然人為的理想性原則改造社會，將社會強行納入一種與自然相悖的軌道，勢必會造成嚴重后果。① 與貧富同列的是貴賤。在古代社會，貴賤之別較之貧富之殊更為嚴格，也是傳統禮制所重點突出的內容。《坊記》云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。”所謂“章疑別微”，主要是從明貴賤之別，防止僭越的意義上言，核心是君臣之分，*終落實于敬讓之風的形成，即“民有所讓”。貴賤之別是古代社會的重要特征之一。這一社會結構形式在近代之后逐漸被顛覆而消亡，平等取而代之成為現代性思想的核心主題之一。因此，等級制度在現代政治觀念語境中被認為是錯誤的甚至是邪惡的，處于后啟蒙狀態中的現代人很難理解古人對等級秩序的認同與重視。但一定程度上講，差序格局恰是古典政教精神的核心要義之一。不過，我們在考察古典思想時，需首先分別歷史實存的等級制度與思想家理想的等級秩序，前者對等級的劃分主要依據血統（財富在古代甚至都是很次級的因素），后者則主要基于人之智慧、才能與德行之層級。儒家對于歷史上的血統貴族及其特權同樣持嚴厲的批評態度。認為由德能優異的賢人君子管理的國家社會才是更理想的，這一思路自有其理論的合理性，并且構成古代思想家解決政治問題的主體方案。對古人而言，基于“選賢與能”的等級劃分才是*合乎正義法則的制度形式。事實上，即便在現代民主政治格局中，也同樣保留了傳統政治思想“賢者在位，能者在職”的基本訴求。在實際的行政管理和制度運作中，某種意義上的等級秩序更不可避免。因此，平等訴求與等級秩序的觀念沖突仍然在現代語境中以某種方式持續，從政治哲學的意義上講，這一問題遠未終結。古人將等級秩序儀式化，使之成為禮制的主導要素之一，這是近代以來傳統禮制秩序飽受詬病的原因之一。但如果從上述古代政治思想的等級秩序構想出發，將禮制對貴賤之等的分別視為其理想化等級秩序的一部分，則亦不必對其內涵抱持太多成見和敵意。 ……
德性政治與禮樂教化--禮記禮樂釋義研究 作者簡介
張樹業，1975年生，河南輝縣人，河南師范大學政治與公共管理學院副教授。2009年畢業于北京師范大學，獲哲學博士學位。主要研究方向為儒家哲學、禮學與中國傳統文化。已出版古籍整理著作一部，在《中國哲學史》《孔子研究》等期刊發表學術論文二十余篇，主持完成國家社會科學基金項目一項。
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