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被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 版權(quán)信息
- ISBN：9787520707756
- 條形碼：9787520707756 ; 978-7-5207-0775-6
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 本書特色
《被棄的意象》不是一部中世紀(jì)文學(xué)百科全書，它所關(guān)注的宇宙模式和文學(xué)風(fēng)景是經(jīng)過聚焦的，各章各節(jié)并非松散的條目，而是有機(jī)相連、互為呼應(yīng)；《被棄的意象》也有別于一般的觀念史或文學(xué)史著作，劉易斯除了在回顧某個(gè)概念的生成和演變時(shí)遵循時(shí)間順序之外，主要是圍繞主題分門別類地展開論述。這樣的寫作手法與作者使用“模型”（the Model）這個(gè)帶有空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的概念是分不開的。 劉易斯是**位將“模型”概念引入中世紀(jì)思想和文學(xué)的研究中，提出“中世紀(jì)宇宙模型”這個(gè)說法并對其來源、總體結(jié)構(gòu)和細(xì)部作過系統(tǒng)概述的專業(yè)學(xué)者。
被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 內(nèi)容簡介
本書是著名文學(xué)家、學(xué)者C.S.路易斯的*后一部學(xué)術(shù)著作。書的前身是路易斯在“二戰(zhàn)”前后為牛津大學(xué)學(xué)生開設(shè)的“中世紀(jì)和文藝復(fù)興詩歌導(dǎo)論”課程講稿。路易斯以中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)為主要樣本，旨在勾勒其背后的思想文化形態(tài)，即作者所說的“中世紀(jì)模型”，并由此審視這個(gè)時(shí)期的文學(xué)特質(zhì)。 《被棄的意象》不只是一部通識類的學(xué)術(shù)著作，更是一部智慧之書，它記載了西方人在兩千年的時(shí)間里構(gòu)想和諧的世界秩序、為自己的靈魂尋找精神依歸的歷程，也蘊(yùn)含了作者關(guān)于宇宙、文學(xué)、人生、時(shí)代、思維方式的洞見和領(lǐng)悟。此外，為幫助讀者更深入地理解書中的引文及思想背景，本書譯者精心撰寫了6萬字平易翔實(shí)的注解。
被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 目錄
目 錄
中譯本導(dǎo)言 001
序言 027
**章 中世紀(jì)概況 029
第二章 補(bǔ)充說明 042
第三章 古典時(shí)期文獻(xiàn)精選 050
**節(jié) 《西庇阿之夢》 051
第二節(jié) 盧坎 058
第三節(jié) 斯塔提烏斯、克勞迪烏斯和“自然女神” 065
第四節(jié) 阿普列烏斯的《論蘇格拉底之神》 073
第四章 醞釀時(shí)期文獻(xiàn)精選 078
**節(jié) 卡爾齊地烏斯 082
第二節(jié) 馬克羅比烏斯 097
第三節(jié) 偽狄奧尼修斯 109
第四節(jié) 波埃修斯 116
第五章 諸天 139
**節(jié) 宇宙的構(gòu)成 139
第二節(jié) 諸天的運(yùn)轉(zhuǎn) 151
第三節(jié) 諸天的棲居者 165
第六章 長生靈 174
第七章 地球及其棲居者 196
**節(jié) 地球 196
第二節(jié) 動物 205
第三節(jié) 人類的靈魂 213
第四節(jié) 理性魂 219
第五節(jié) 感覺魂和植物魂 225
第六節(jié) 靈魂與肉身 230
第七節(jié) 人類的肉身 235
第八節(jié) 人類的歷史 240
第九節(jié) 博雅七藝 254
第八章 中世紀(jì)模型的影響 270
結(jié)語 290
索引 297
附：中世紀(jì)人的想象和思想 321
譯后記 349
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被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 節(jié)選
我認(rèn)為作這些講座、寫這本書不無價(jià)值，我以前一直希望能事先弄到一套尚過得去的裝備（盡管并非十分完備） 并隨身攜行，這樣，它就可以把我“帶入”文學(xué)里。美景當(dāng)前，卻要不時(shí)翻看地圖，這只會破壞欣賞風(fēng)景應(yīng)有的心態(tài)，即“智慧的消納”。但是動身之前查閱地圖，卻不會有這樣的害處。其實(shí)，地圖能把我們引向各色的風(fēng)景，包括那些我們僅靠直覺從不會發(fā)現(xiàn)的景致。 *典型的中世紀(jì)人并不耽于夢幻或漫游。他是組織者、整理者和體系構(gòu)建者，他想要“萬物各得其所，各歸其位”。他對體系懷有熱烈的激情，他的心智能激發(fā)出一股穩(wěn)定、不懈且歡騰的活力，從而把一大堆異質(zhì)的材料化合成一個(gè)整體。 所有完善的事物要先于所有不完善的事物出現(xiàn)，這條法則影響了中世紀(jì)人對人類歷史的總體觀感：他們傾向于相信曾經(jīng)的時(shí)代要好于自己所處的時(shí)代。他們常會在各類作品中歌頌“原初時(shí)代”的輝煌與美好，控訴自己時(shí)代的墮落與衰敗。 其他時(shí)代并沒有哪個(gè)宇宙模型像中世紀(jì)模型一樣，被如此普遍地接受，如此能滿足人的想象。中世紀(jì)和文藝復(fù)興對宇宙的喜愛，與奧勒留這位斯多葛派皇帝的心態(tài)相比，更具自發(fā)和審美特質(zhì)，更少承受良知和順從帶來的負(fù)擔(dān)。 中世紀(jì)藝術(shù)是謙卑的，當(dāng)然藝術(shù)家很可能是驕傲的——他們?yōu)樽约旱乃囆g(shù)造詣而驕傲，但并沒有為藝術(shù)提出文藝復(fù)興盛期或浪漫主義時(shí)期那樣的主張。他們很可能不會認(rèn)同這個(gè)論斷：詩歌是“所有學(xué)問中地位*低的”。不過，在那個(gè)時(shí)代，這個(gè)論斷絕不會引發(fā)像今天這樣激烈的抗議。 在進(jìn)化思維里，人類位于梯子的頂端，梯子的底部消失在黑暗中；在中世紀(jì)思維里，人類處于梯子的底部，梯子的頂端隱沒在神光里。 所有人都知道，幸福是真正的善，所有人都追求幸福，但大多數(shù)時(shí)候，選擇了錯(cuò)誤的道路，就像一個(gè)醉酒的人，知道自己的家在哪里，卻找不到回家的路。即使是遵循錯(cuò)誤的路徑，也表明人類對真正的幸福是有模糊認(rèn)識的；因?yàn)檎嬲纳疲瑧?yīng)當(dāng)像名望一樣是光榮的，或者像財(cái)富一樣是自足的。我們天生有一種強(qiáng)大的沖動，想奮力回到自己的出生之地，就像關(guān)在籠中的鳥兒拼命要回到林中一樣。 古老的宇宙模型使我愉悅，就像我相信它曾讓我們的先人愉悅一樣。在我看來，在諸多想象的結(jié)構(gòu)里，少有什么能同時(shí)具備輝煌壯麗、節(jié)制穩(wěn)重、條理連貫的特征，且三者不分上下。 不管現(xiàn)代人在眺望夜空時(shí)有什么別的感受，*起碼他能感受到自己是在向外眺望——就像從明亮的門廊處遠(yuǎn)眺黑暗而凄涼的荒野。但如果你接受了“中世紀(jì)模型”，你會覺得自己是在向內(nèi)窺探。太陽升上天空時(shí)，光芒耀眼，我們卻無法看清里面的景象；而當(dāng)黑夜將簾幕拉起，我們才可以窺見幕后那豪華而盛大的景象。 在中世紀(jì)宇宙圖景里，地球之外的世界其實(shí)是一片光明，樂聲繚繞，充滿了愛和活力。我們在白日里看不到這個(gè)景象，因?yàn)樘栆鄣墓饷ⅹq如一道簾幕，遮去了那里的一切。但是，黑夜降臨之后，天空里的幽暗（其實(shí)是地球投在空中的黑影） 反而像一只伸來的巨手，掀開了這道簾幕，讓地球上的居民得以窺視天堂中的溫暖和美好。
被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 作者簡介
C. S. 路易斯（C. S. Lewis，1898—1963）是英國奇幻文學(xué)經(jīng)典《納尼亞傳奇》的作者，更是20世紀(jì)著名的基督教思想家、學(xué)者、杰出的批評家。他畢生研究文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)，對中古及文藝復(fù)興時(shí)期的英國文學(xué)造詣尤深，堪稱英國文學(xué)研究的巨擘。相關(guān)著作有《愛的寓言》（1936）、《序》（1942）、《十六世紀(jì)英國文學(xué)史》（1954）、《文學(xué)批評的實(shí)驗(yàn)》（1961）、《被棄的意象》（1964）。路易斯的文學(xué)批評悠閑從容、學(xué)養(yǎng)深厚卻又平易近人，兼具智者的人生洞見和稚童般的閱讀熱忱，體現(xiàn)了“牛津”文學(xué)批評傳統(tǒng)最好的一面。 葉麗賢，福建閩侯人，北京大學(xué)英美文學(xué)博士，中國社科院外文所學(xué)者，《世界文學(xué)》編輯，譯著有《饑渴的想象：塞繆爾??約翰遜散文作品選》《生命之殿：但丁??羅塞蒂十四行詩集》等，曾在文學(xué)期刊發(fā)表譯文約20萬字。
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