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中世紀(jì)的英雄與奇觀 (精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787541156014
- 條形碼：9787541156014 ; 978-7-5411-5601-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中世紀(jì)的英雄與奇觀 (精裝) 本書特色
本書是著名歷史學(xué)家雅克·勒高夫的作品，他用一些具有代表性的中世紀(jì)意象，向讀者細(xì)細(xì)講述了這些意象的演變歷程和基本特征，帶讀者漫游那個(gè)奇?zhèn)ス妍惖闹惺兰o(jì)世界。
中世紀(jì)的英雄與奇觀 (精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是一本講述中世紀(jì)意象的歷史書籍。意象涉及圖像和文本，它培育和構(gòu)建了傳說(shuō)與神話，并通過(guò)創(chuàng)造形象、借用形象，推動(dòng)了社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和思考。可以說(shuō)，中世紀(jì)的意象世界是培育現(xiàn)代西方文化的土壤之一，各類意象在這個(gè)世界中誕生、改變。作者挑選了中世紀(jì)意象世界中具有代表性的兩類意象——英雄與奇觀來(lái)介紹該領(lǐng)域。英雄包括亞瑟王、查理曼、熙德、梅綠絲娜、女教皇若安等等，奇觀則包括主教座堂、防御城堡和回廊內(nèi)院。就算在現(xiàn)代世界，中世紀(jì)的意象依然富有生命力，它們經(jīng)常出現(xiàn)在流行文化之中。 作者雅克·勒高夫是聲名卓著的史學(xué)大家，但是本書的語(yǔ)言絕不枯燥乏味，這位大師儼然一位風(fēng)趣的導(dǎo)游，帶讀者穿行在意象世界中。本書配有大量出自古代手抄本的插圖，讓中世紀(jì)的意象世界以更鮮活的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者眼前。對(duì)于渴望了解中世紀(jì)的讀者來(lái)說(shuō)，此書是一場(chǎng)不可錯(cuò)過(guò)的文化盛宴。
中世紀(jì)的英雄與奇觀 (精裝) 目錄
引言／ 3
亞瑟／ 3
主教座堂／ 15
查理曼／ 31
防御城堡／ 45
騎士與騎士制度／ 63
熙德／ 81
回廊內(nèi)院／ 89
安樂(lè)鄉(xiāng)／ 99
雜耍藝人／ 109
獨(dú)角獸／ 119
梅綠絲娜／ 133
梅林／ 143
埃勒坎家從／ 151
女教皇若安／ 161
列那狐／ 169
羅賓漢／ 181
羅蘭／ 189
特里斯坦和伊索爾德／ 199
游吟詩(shī)人／ 207
瓦爾基里／ 215
注釋／ 219
參考文獻(xiàn)／ 225
出版后記／ 249
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中世紀(jì)的英雄與奇觀 (精裝) 節(jié)選
亞瑟非常能體現(xiàn)中世紀(jì)英雄人物的特點(diǎn)，他們介于現(xiàn)實(shí)與想象之間、虛幻與歷史之間，早已成了傳說(shuō)中的人物，就像那些歷史上真正存在的人物，他們也已經(jīng)遠(yuǎn)離歷史而成為傳說(shuō)，與意象世界中的虛構(gòu)英雄結(jié)合起來(lái)。在這方面，我們將一睹中世紀(jì)其中兩大英雄人物平行而又交叉的命運(yùn)演變——介于歷史與傳說(shuō)之間的亞瑟和查理曼。 亞瑟這個(gè)名字首次出現(xiàn)在9 世紀(jì)初編年史家內(nèi)尼厄斯編寫的《不列顛人的歷史》（Historia Britonum）一書中。據(jù)書中記載，有一位叫亞瑟的人助不列顛國(guó)王抵抗入侵大不列顛的撒克遜人。作為戰(zhàn)場(chǎng)領(lǐng)袖，他殺死了將近960 個(gè)敵人。因此亞瑟主要是作為功勛卓著的戰(zhàn)士、不列顛人的保護(hù)者走進(jìn)了歷史。在中世紀(jì)盛期，凱爾特人的口頭文學(xué)中就出現(xiàn)了他的影子，尤其是威爾士散文故事集《馬比諾吉昂》（Mabinogion）講述了這位英雄的早期時(shí)光。有人曾經(jīng)將亞瑟和其他文化中的英雄人物相對(duì)比，尤其是印歐語(yǔ)族具有三種社會(huì)功能的文化、歐洲甚至日耳曼民間傳說(shuō)中的英雄。但是，不管英雄亞瑟的本質(zhì)是什么，西方中世紀(jì)創(chuàng)造、流傳給我們的是一位與不列顛民族意識(shí)緊密相關(guān)的凱爾特英雄。 亞瑟真正誕生于一本據(jù)說(shuō)作者是威爾士的編年史家蒙茅斯的杰弗里的作品中。杰弗里是牛津的一位議事司鐸，于1135 到1138 年編撰了《不列顛諸王史》（Historia Regum Britanniae）一書。杰弗里講述了自布魯圖斯率領(lǐng)羅馬人給不列顛人帶來(lái)*初的文明之后不列顛諸王的歷史。作為羅馬人和蠻族人的混血后代，不列顛人自此便被一連串的國(guó)王統(tǒng)治著。其中*后一個(gè)國(guó)王，尤瑟王（尤瑟·潘德拉貢），在法師梅林的魔法的幫助下使他愛(ài)慕的女人伊格賴因受孕，她生下一個(gè)兒子，這便是亞瑟。亞瑟15 歲繼位為王，在對(duì)羅馬人以及西歐各民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌的勝利。他殺死圣米歇爾山周圍散布的恐怖的巨人之后，征服了整個(gè)大不列顛、北部群島，疆域直達(dá)比利牛斯山。他的外甥莫德雷德?lián)屪吡怂钠拮雍屯鯂?guó)。亞瑟從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)將其殺死，但是自己也受到了致命的一擊，隨后他被送到威爾士附近的阿瓦隆島。在那里，他要么是去世了，要么等待著力量恢復(fù)，以重新奪回他的王國(guó)和統(tǒng)治權(quán)。就這樣，亞瑟很快成為一系列代表中世紀(jì)豐富而有影響力的文學(xué)作品“亞瑟王傳說(shuō)”的中心人物。 這一文學(xué)形象中的很多基本情節(jié)都來(lái)自克雷蒂安·德·特魯瓦于1160 至1185 年創(chuàng)作的故事詩(shī)和13 世紀(jì)上半葉以散文形式流傳的亞瑟王傳說(shuō)。我們可以從中看到中世紀(jì)文學(xué)中創(chuàng)造性的想象在英雄以及奇觀的塑造方面發(fā)揮了多么關(guān)鍵的作用。意象的歷史賦予了中世紀(jì)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的文化、思想和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域至關(guān)重要的地位，更加賦予了它能夠跨越世紀(jì)而長(zhǎng)存的持久生命力。亞瑟是我們稱之為“不列顛題材”這一廣闊的文學(xué)領(lǐng)域的中心人物。他帶動(dòng)了很多文學(xué)形象的誕生，或者說(shuō)在他的周圍集結(jié)了一系列英雄人物，其中*閃亮的是高文、蘭斯洛特和珀西瓦爾。他還創(chuàng)建了一個(gè)在中世紀(jì)西方基督教中不多見的烏托邦式團(tuán)體，即傳說(shuō)中的圓桌騎士團(tuán)。這個(gè)團(tuán)體中的成員都是英雄的典范，我們將會(huì)在“騎士與騎士制度”這一章中詳細(xì)介紹。亞瑟作為一位戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，和法師梅林保持著密切的關(guān)系，后者用他的預(yù)言和保護(hù)陪伴著亞瑟從出生到死亡的整個(gè)人生歷程。梅林是一件奇特的寶物——圣杯的構(gòu)思來(lái)源，我們?cè)诒緯胁粚?duì)圣杯做過(guò)多的介紹，因?yàn)樗鼘?shí)際上早已從我們的想象當(dāng)中消失了。圣杯是一個(gè)有魔力的物件，是圣體盒的一種形式，對(duì)它的尋找和征服成為基督教騎士尤其是圓桌騎士團(tuán)的使命。中世紀(jì)騎士的基督教化在這個(gè)神話中達(dá)到頂點(diǎn)。圓桌騎士團(tuán)這一形象的創(chuàng)造同樣也使我們看到英雄和奇觀的世界其實(shí)隱含著中世紀(jì)社會(huì)和文化的矛盾，它象征著生活在中世紀(jì)等級(jí)森嚴(yán)和極不平等的社會(huì)中的人民大眾對(duì)理想的平等世界的向往。 但是，在封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，也存在著一種在貴族這一較高的社會(huì)等級(jí)中創(chuàng)建團(tuán)體和要求舉止平等的渴望。封建領(lǐng)主和封臣之間的親吻禮就是一種姿態(tài)上的象征。圓桌騎士團(tuán)除了隱喻宇宙是一個(gè)整體，即世界的整體性之外，還象征著對(duì)平等世界的憧憬，亞瑟?jiǎng)t在其中扮演著擔(dān)保人的角色，并在貴族世界中尋找其現(xiàn)實(shí)的化身。 但是，除了擁有戰(zhàn)士與騎士的身份，亞瑟還是中世紀(jì)政治社會(huì)中卓越首領(lǐng)——國(guó)王的虛構(gòu)化身。這值得我們注意，長(zhǎng)久以來(lái)，亞瑟真正的名字是“亞瑟王”（Arthurus rex），比如我們可以在意大利南部奧特朗托大教堂（11 世紀(jì)）的地面鑲嵌畫上看到的，而且亞瑟在歐洲頗具詩(shī)意的想象當(dāng)中一直是國(guó)王的象征，他不以神秘的形式存在，卻沒(méi)有喪失神圣的光環(huán)。亞瑟不只是一位真實(shí)存在而又傳奇的國(guó)王，他還是一位千禧年的國(guó)王。中世紀(jì)的人們普遍夢(mèng)想著由信仰和美德統(tǒng)治世界的日子降臨大地，他們期盼著由一位歷史上的國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)啟示錄記載的世界末日。這種想法在東方獲得了巨大成功，某些“隱士埃米爾”的出現(xiàn)便是一例。 在西方，亞瑟的形象被許多皇帝所采用，比如腓特烈一世（綽號(hào)“ 紅胡子”），他認(rèn)為亞瑟可能并沒(méi)有死，而是長(zhǎng)眠于一個(gè)山洞中，在阿瓦隆島上靜待著自己的回歸。這就是“過(guò)去和未來(lái)之王”（Rex quondam, rexque futurus）的主題。 如果說(shuō)圓桌騎士團(tuán)這樣一個(gè)神秘的團(tuán)體與亞瑟的形象緊密相連，那么有一件偉大的戰(zhàn)士或騎士通常所共有的人格化的器物與他的名字聯(lián)系得更加密切，那就是他的佩劍。亞瑟的佩劍具有魔力，只有他能夠揮舞得起來(lái)，他用這把劍殺死了不計(jì)其數(shù)的敵人和怪物，尤其是巨人，*后圣劍被投入湖中也標(biāo)志著他的生命和權(quán)力的終結(jié)。這把劍名為“石中劍”（Excalibur），它的消失為亞瑟之死這一段晦暗的情節(jié)畫上了句號(hào)。英國(guó)著名導(dǎo)演約翰·保曼還在他的電影《亞瑟王神劍》中讓這把劍登上銀幕。我們?cè)诓槔砺土_蘭的手里也能發(fā)現(xiàn)這樣的人格化的佩劍：咎瓦尤斯、迪朗達(dá)爾。它們和石中劍都是了不起的英雄們的*好搭檔。亞瑟首先是中世紀(jì)多重價(jià)值觀念結(jié)合的體現(xiàn)。這些觀念無(wú)疑打上了基督教的深刻烙印，但首要表現(xiàn)的還是世俗的價(jià)值觀和世俗的英雄形象。亞瑟自身表現(xiàn)了封建價(jià)值觀兩個(gè)連續(xù)的發(fā)展階段：12 世紀(jì)的英雄主義和13 世紀(jì)的騎士風(fēng)度。他是印歐傳統(tǒng)中具備三種社會(huì)功能的國(guó)王：代表**種功能的神圣之王，代表第二種功能的戰(zhàn)爭(zhēng)之王，代表第三種功能的教化之王。他為研究中世紀(jì)文學(xué)的著名的史學(xué)家埃里克·科勒所下的一個(gè)較為合理的定義做了很好的注解：“封建騎士世界的兩大任務(wù)：歷史的合法化與神話的創(chuàng)造。” 正如所有的英雄，尤其是中世紀(jì)的英雄一般，亞瑟的名字與很多地點(diǎn)緊密地聯(lián)系在一起。這些地點(diǎn)通常都是出現(xiàn)戰(zhàn)役和死亡的地方。其中有重要的戰(zhàn)事、征服及勝利發(fā)生的區(qū)域，凱爾特地區(qū)、愛(ài)爾蘭、威爾士、康沃爾、阿爾莫里卡*；有亞瑟誕生的地方，康沃爾地區(qū)的廷塔哲；有傳說(shuō)中他的宮殿所在之地，位于康沃爾和威爾士邊界的卡美洛；1 有一些神奇的島嶼，比如阿瓦隆島；還有位于威爾士邊界的英格蘭本篤會(huì)格拉斯頓伯里修道院，據(jù)說(shuō)1191 年在這里發(fā)現(xiàn)了亞瑟王和王后圭尼維爾的遺體。但是，在遠(yuǎn)離凱爾特地區(qū)的東方，也還有一個(gè)著名的地方與等待之王——生死不明的亞瑟密切相關(guān)，這個(gè)地方就是埃特納火山。根據(jù)13 世紀(jì)初一位英格蘭人蒂爾伯里的杰維斯的一部著名的故事集，亞瑟安靜地沉睡于埃特納火山中，他或是在等待著重回人間，或是等待著升入天堂。因此亞瑟也與我稱之為煉獄的誕生這個(gè)故事緊密相連，當(dāng)時(shí)的人們?cè)跓挭z的入口位于愛(ài)爾蘭島還是西西里島這個(gè)問(wèn)題上搖擺不定，這位凱爾特國(guó)王應(yīng)該算是基督教國(guó)家的教義中入煉獄的**批人了。2 但是，在基督教的歐洲，從來(lái)沒(méi)有全能的英雄和沒(méi)有陰暗面的奇觀，這個(gè)特點(diǎn)一直持續(xù)到今天。英雄也只是一個(gè)人，而人都是有罪的，壞人的背叛必然與封建的忠誠(chéng)觀形成對(duì)比。另一方面，如果說(shuō)君主制的意識(shí)形態(tài)將國(guó)王塑造為一個(gè)英雄的形象，那它遠(yuǎn)沒(méi)有賦予他絕對(duì)主義的特點(diǎn)，而文藝復(fù)興和古典時(shí)期則更注重突出這一特點(diǎn)。亞瑟是一個(gè)罪人，也曾被背叛過(guò)。亞瑟克制不住情欲，與他同母異父的姐姐結(jié)合生下了莫德雷德。越是偉大的人物，越是可能犯下天大的罪惡，國(guó)王和英雄（查理曼亦如此）通常都有亂倫的行為。至于這次罪行的果實(shí)莫德雷德，則是一個(gè)叛徒，他的背叛導(dǎo)致亞瑟王*后死亡了。如果說(shuō)亞瑟知道他的妻子圭尼維爾背叛他并和他的仆從蘭斯洛特偷情，那么他自己也多次在不同的場(chǎng)合背叛了圭尼維爾。 蒙茅斯的杰弗里之后，亞瑟的形象不斷得到鞏固。首先，英格蘭金雀花王朝用政策確立了他的地位。英雄形象的政治利用是歷史上的常見現(xiàn)象之一，尤其是在中世紀(jì)、在歐洲歷史中。在英格蘭諸王大力宣揚(yáng)亞瑟的同時(shí)，法國(guó)人和德意志人也爭(zhēng)先恐后地在歷史神話中尋找本國(guó)的精神支持，兩國(guó)都不遺余力地謀求壟斷查理曼。就這樣，歐洲歷史中出現(xiàn)了一對(duì)具有雙重關(guān)系的組合——亞瑟王和查理曼，雙方時(shí)而互補(bǔ)，時(shí)而對(duì)立。 亞瑟取得了非凡的成功，13 世紀(jì)初的西多修道會(huì)士海斯特爾巴赫的凱撒利烏斯在他的《關(guān)于神跡的對(duì)話》（Dialogus miraculorum）中寫道，有一次修道院院長(zhǎng)布道時(shí)，底下的修士都在打盹兒，這時(shí)他提高了嗓音：“聽我說(shuō)，我的兄弟們，聽好了，我要給你們講一個(gè)離奇的新故事：過(guò)去曾有一位國(guó)王名叫亞瑟。”一聽到這句話，修士們都醒了，激動(dòng)不已，全神貫注地聽著。亞瑟甚至在修道院內(nèi)都成了英雄。在中世紀(jì)，亞瑟形象突破貴族階層的成功之處還體現(xiàn)在“亞瑟”這個(gè)名字上。由一個(gè)名和一個(gè)姓結(jié)合在一起的現(xiàn)代人名形式出現(xiàn)在13 到14 世紀(jì)的西方基督教世界，那時(shí)我們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“亞瑟”的存在，尤其是在市民階層。米歇爾·帕斯圖羅曾著力研究過(guò)“亞瑟”和其他圓桌騎士團(tuán)主要成員的名字的傳播情況，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的教名從來(lái)都不是可有可無(wú)的，它是人的“**個(gè)社會(huì)記號(hào)、首要屬性、主要標(biāo)志”。他曾根據(jù)15 世紀(jì)末之前的約40000 個(gè)帶有法國(guó)印記的傳說(shuō)，考察過(guò)圓桌騎士團(tuán)的成員的名字出現(xiàn)的頻次。他發(fā)現(xiàn)“效仿亞瑟王”在那時(shí)的城市中已經(jīng)成為一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，對(duì)亞瑟的狂熱甚至席卷荷蘭、意大利這些地區(qū)，一直持續(xù)到16 世紀(jì)中期。讓我們?cè)倩氐椒▏?guó)，這次有關(guān)亞瑟人名學(xué)的人類學(xué)考察的勝出者是特里斯坦，共計(jì)出現(xiàn)120 次；緊接著是蘭斯洛特，79 次；而亞瑟接近72 次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出高文（46 次）和珀西瓦爾（44 次）。 我們將會(huì)在本書中經(jīng)常看到，中世紀(jì)英雄的魅力通常在14 世紀(jì)會(huì)或多或少地減弱，繼而在15 世紀(jì)蘇醒。正如約翰·赫伊津哈在《中世紀(jì)的衰落》（L’Automne du Moyen Âge）一書中重點(diǎn)寫到的那樣，15 世紀(jì)的騎士故事泛濫成災(zāi)。一位名叫馬洛禮的英格蘭詩(shī)人在1485 年創(chuàng)作的偉大作品《亞瑟王之死》（Le Morte d’Arthur）喚醒了人們對(duì)亞瑟的記憶。16 世紀(jì)則完好地留存著這位中世紀(jì)英雄那熠熠生輝的事跡，另一位詩(shī)人斯潘塞的《仙后》（The Fairy Queen，1590）一書使亞瑟獲得新生。亞瑟承載著不列顛的民族主義成功穿過(guò)17 世紀(jì)的意象世界，這尤其要?dú)w功于偉大音樂(lè)家珀賽爾根據(jù)約翰·德萊頓的劇本所創(chuàng)作的歌劇《亞瑟王》（King Arthur），雖然后者起初受到國(guó)王查理二世支持，但這部作品到1691 年才能演出。 *后，伴隨著浪漫主義的到來(lái)，亞瑟迎來(lái)了中世紀(jì)意象的大規(guī)模復(fù)興。他有幸成為當(dāng)時(shí)英國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人之一——丁尼生筆下的主人公，他于1842 年出版了《亞瑟王之死》（Morte d’Arthur），他生前一直在創(chuàng)作《國(guó)王敘事詩(shī)》（The Idylls of the King），合集于1885 年面世。大約同時(shí)期，亞瑟在一些拉斐爾前派畫家的作品中獲得了新生，尤其是在丹特·加布里埃爾·羅塞蒂（1828—1882）和愛(ài)德華·伯恩- 瓊斯（1833—1898）的作品中。音樂(lè)領(lǐng)域中，在瓦格納的影響下，肖松于1886—1895 年間創(chuàng)作了他的唯一一部歌劇《亞瑟王》（Le Roi Arthus），而我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)瓦格納也在中世紀(jì)的（尤其是日耳曼的）英雄與奇觀的復(fù)興中扮演了決定性的角色。 電影*終使中世紀(jì)的英雄亞瑟及他的主要英雄伙伴重新煥發(fā)了活力。讓·科克托*先將亞瑟王的傳說(shuō)搬到戲劇中——《圓桌騎士》（Les Chevaliers de la Table ronde，1937）。二戰(zhàn)之后出現(xiàn)了一些電影杰作，也出現(xiàn)了許多扭曲、脫離中世紀(jì)意象的電影，比如1953 年由理查德·索普導(dǎo)演的好萊塢電影《圓桌武士》（Knights of the Round Table），1967 年由喬舒亞·洛根導(dǎo)演的音樂(lè)喜劇《卡美洛》（Camelot）。偉大的作品還有布列松的《湖上騎士》（Lancelot du lac，1974）、埃里克·羅默的《威爾士人珀西瓦爾》（Perceval le Gallois，1978）和約翰·保曼的《亞瑟王神劍》（Excalibur，1981）。在史蒂文·斯皮爾伯格的著名電影《奪寶奇兵3：圣戰(zhàn)奇兵》（Indiana Jones et la dernière croisade，1989）中，導(dǎo)演派哈里森·福特去尋找圣杯。滑稽改編也意味著賣座，對(duì)亞瑟的調(diào)侃在著名的《巨蟒與圣杯》（Monty Python and the Holy Grail，1975）和泰·加尼特導(dǎo)演、賓·克羅斯比主演的《誤闖阿瑟王宮》（A Connecticut Yankee in King Arther’s Court，1949）中取得了同樣好的效果。*后，英雄亞瑟的新化身將會(huì)是美國(guó)總統(tǒng)小布什嗎？頗為保守的好萊塢電影監(jiān)制人杰里·布魯克海默剛剛給安托萬(wàn)·福奎阿的場(chǎng)面豪華壯觀的電影《亞瑟王》（Le Roi Arthur，2004）投入了巨額資金。劇中羅馬人占領(lǐng)結(jié)束之后，亞瑟、圭尼維爾和圓桌騎士團(tuán)被演繹成為使國(guó)家走上發(fā)展進(jìn)步的道路而堅(jiān)決抗擊撒克遜人的英格蘭英雄。導(dǎo)演表明：“當(dāng)羅馬人占領(lǐng)大不列顛，當(dāng)英格蘭人民為了完成傳播文化的使命而擺脫羅馬人的壓迫并抗擊蠻族入侵，那時(shí)的亞瑟和今天的阿富汗與伊拉克的局勢(shì)有著某種意義上的共鳴。”亞瑟真正是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在震撼著我們。
中世紀(jì)的英雄與奇觀 (精裝) 作者簡(jiǎn)介
雅克·勒高夫（Jacques Le Goff，1924—2014），法國(guó)歷史學(xué)家，曾任法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)。他是法國(guó)年鑒學(xué)派第三代的代表人物，其研究側(cè)重于中世紀(jì)，注重長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，在心態(tài)史和歷史人類學(xué)方面卓有建樹。著有《中世紀(jì)文明》《圣路易》《錢袋與永生》《試談另一個(gè)中世紀(jì)》《煉獄觀念的誕生》《中世紀(jì)的知識(shí)分子》《歷史與記憶》等書。 譯者簡(jiǎn)介 鹿?jié)尚拢厴I(yè)于廈門大學(xué)法語(yǔ)系，現(xiàn)為廈門大學(xué)外文學(xué)院法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系碩士研究生。
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