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大地上的文明 人與自然的創(chuàng)意關(guān)系 版權(quán)信息
- ISBN：9787521714838
- 條形碼：9787521714838 ; 978-7-5217-1483-8
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大地上的文明 人與自然的創(chuàng)意關(guān)系 本書特色
1）全球文明的“馬賽克”拼貼畫，收錄古往今來存在過的幾乎所有文明！ 從廣為人知的兩河流域和希臘羅馬文明，到凍原上與馴鹿共生的薩米人、稀樹草原上的建筑師巴塔馬利巴人、乘季風(fēng)化身商業(yè)先驅(qū)的中國(guó)福建人……摒棄碎片化認(rèn)知，完整把握全球文明圖景，一舉滿足你對(duì)人類文明的種種好奇心和求知欲。 2）9大環(huán)境類型、17種生存實(shí)境，看人類如何因地制宜解鎖文明技能點(diǎn)！ 以環(huán)境要素為憑，創(chuàng)造性劃分文明。將人類放回起初面對(duì)自然挑戰(zhàn)的情境之中，探索人與自然的博弈，見證各文明的誕生、發(fā)展與傳播。無論是肥沃的泥地、溫潤(rùn)的海岸還是灼熱的沙漠、陰郁的沼澤，有人生存的地方就有文明的身影。 3）革新湯因比、亨廷頓對(duì)文明的思考，重新理解文明的深層邏輯！ 當(dāng)我們談?wù)摗拔拿鳌睍r(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁矗课拿鞑皇且庾R(shí)形態(tài)，不是宗教、藝術(shù)、文化的標(biāo)簽，更不是“野蠻”的對(duì)立面或社會(huì)進(jìn)步的方向。它源自人類本能的改造自然的沖動(dòng)，是作為一個(gè)物種的人類與自然界之間的關(guān)系，是人類野心與自然環(huán)境碰撞出的種種可能性。 4）跨學(xué)科視角+鮮明觀點(diǎn)，知名學(xué)者的野心之作！ 獲獎(jiǎng)歷史學(xué)者費(fèi)爾南多-阿梅斯托，憑借深厚的學(xué)術(shù)積淀和風(fēng)格化的行文，嚴(yán)肅反思之余不掩熱情，旁征博引又金句迭出——“文明只有一層皮那么薄，抓破了就流出野蠻的血。”
大地上的文明 人與自然的創(chuàng)意關(guān)系 內(nèi)容簡(jiǎn)介
當(dāng)我們談?wù)摗拔拿鳌睍r(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁矗砍墒斓恼沃贫龋總ゴ蟮乃囆g(shù)創(chuàng)造？文化整體？意識(shí)形態(tài)？社會(huì)進(jìn)步的方向？“野蠻”的對(duì)立面？
知名歷史學(xué)者·費(fèi)爾南多-阿梅斯托給出了一個(gè)特別的答案：文明的本質(zhì)是人類與自然的互動(dòng)關(guān)系，而文明的程度要參照所在社會(huì)擁有的條件來衡量。
在此基礎(chǔ)上，費(fèi)爾南多-阿梅斯托憑借淵博的學(xué)識(shí)與大膽的嘗試，寫就了一部獨(dú)辟蹊徑的比較文明史：不以時(shí)代或社會(huì)為線索，而以不同的環(huán)境來架構(gòu)全書。他頗具實(shí)驗(yàn)性地提出七大類型共十七種生存實(shí)境，涵蓋地球上幾乎所有生態(tài)環(huán)境。從肥沃的泥地、溫潤(rùn)的海岸到冰封的凍原、灼熱的沙漠、陰郁的沼澤……事實(shí)證明，很意想不到的地方也能孕育出璀璨的文明。
費(fèi)爾南多-阿梅斯托的敘述同樣不落窠臼：他不從兩河文明入手，卻從不毛之地說起；他不講包豪斯的建筑，反而講巴塔馬利巴的；他談阿茲特克人的篇幅比談雅典的多；講高棉的內(nèi)容也多過講文藝復(fù)興巨匠的。傳統(tǒng)文明史中遺漏的拼圖，在這里盡數(shù)歸位。
讓我們跟隨他深邃而審慎的目光，走遍世界的各個(gè)角落，考察每一種環(huán)境中綻放過的文明。它們因人類改造周遭環(huán)境的欲愿而誕生，又遷徙、擴(kuò)張或穿越至新環(huán)境中。文明化的成果受制于外在環(huán)境，但同樣的自然條件亦能啟發(fā)人們各不相同的回應(yīng)。文明的故事在這里似乎并無確定性可言。我們領(lǐng)略文明的豐富，亦目睹文明的無序；那是人類野心與自然環(huán)境碰撞出的別樣火花。讓我們姑且為文明喝彩。
大地上的文明 人與自然的創(chuàng)意關(guān)系 目錄
自序
導(dǎo)論 文明欲：多種文明和單一文明
**卷 荒原：荒漠、凍原和冰
**章 冰的主宰：棲居于冰的世界與凍原
（歐洲冰河時(shí)代·北斯堪的納維亞·亞洲凍原·北極區(qū)美洲·格陵蘭）
第二章 土地之死：沙漠中的適應(yīng)與反適應(yīng)
（北美洲西南部·秘魯北部·撒哈拉·戈壁·卡拉哈里）
第二卷 草葉集：不可耕作的草原
第三章 刮風(fēng)：北美草原與茂密的稀樹草原
（大平原·非洲稀樹草原·薩赫勒沙漠邊緣）
第四章 文明的康莊大道：歐亞大陸草原
（中亞·蒙古·俄羅斯）
第三卷 在雨中：熱帶低地與后冰河期森林的文明
第五章 原始林：后冰河期的溫帶林區(qū)
（濫伐森林的事例·美國(guó)密西西比沖積平原·北美溫帶森林·歐洲）
第六章 黑暗之心：熱帶低地
（弗雷德里克·亨德里克島·奧爾梅克中心地帶·亞馬孫下游流域·瑪雅低地區(qū)·高棉谷地·貝寧城）
第四卷 發(fā)亮的泥地：漸干氣候里的沖積土
第七章 荒涼平坦的沙地：誤導(dǎo)人的近東案例
（恰爾尚巴沖積平原·約旦河谷·蘇美爾與埃及）
第八章 鞋與稻米：超越發(fā)源環(huán)境的中國(guó)與印度
（印度河·黃河·長(zhǎng)江）
第五卷 天空之鏡：高地的文明化
第九章 云中的花園：新大陸的高地文明
（古中美洲與安第斯山）
第十章 攀上樂園：舊大陸的高地文明
（新幾內(nèi)亞·津巴布韋·埃塞俄比亞·伊朗·中國(guó)西藏）
第六卷 水域邊緣：海洋塑造的文明
第十一章 諸神的分派：小島文明
（南太平洋·夏威夷與復(fù)活節(jié)島·阿留申群島·馬爾代夫·馬耳他·克里特島米諾斯文明·威尼斯）
第十二章 海岸上的視野：沿海文明的本質(zhì)
（海上民族·腓尼基與斯堪的納維亞·航海的尼德蘭）
第十三章 追逐季風(fēng)：亞洲的沿海文明
（日本·航海的阿拉伯·東南亞·科羅曼德與古吉拉特·中國(guó)福建）
第十四章 尤里西斯的傳統(tǒng)：希臘羅馬沿海
（維奧蒂亞·希臘外海·雅典·愛琴海與愛奧尼亞海羅馬·羅馬帝國(guó)·文藝復(fù)興及其背景）
第七卷 破浪：馴服大洋
第十五章 幾乎是絕地的環(huán)境：海洋文明的興起
（從印度洋到大西洋·從大西洋到印度洋）
第十六章 亞特蘭蒂斯再浮現(xiàn)：大西洋文明之形成
（文化傳輸—從歐洲到美國(guó)，再從美國(guó)傳回歐洲）
第十七章 大西洋的時(shí)代與人類的未來
（從大西洋到太平洋，從太平洋到世界）
尾聲 德里克·賈曼的花園
注釋
展開全部
大地上的文明 人與自然的創(chuàng)意關(guān)系 節(jié)選
第十七章：大西洋的時(shí)代與人類的未來 西方文明：極限與缺陷（節(jié)選） 20世紀(jì)初期那些支配全世界的白人帝國(guó)理直氣壯地自稱負(fù)有“文明教化的使命”，結(jié)果卻立下不文明的范本，沒能把野蠻行徑從他們統(tǒng)治的世界剔除。40年代，他們首次的民族自治去殖民化試驗(yàn)失敗了，在印度、巴勒斯坦和印度尼西亞“化膿”；50年代，肯尼亞、中南半島和阿爾及利亞的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)都是“殘暴的和平之戰(zhàn)”；進(jìn)入60年代，僅余的白人帝國(guó)瓦解，后繼的政府在血腥中解體，不滿西方文明的情緒大舉進(jìn)入通俗文化，表現(xiàn)在反戰(zhàn)抗議歌曲，也表現(xiàn)在出走的言論和轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)“東方智慧”的行動(dòng)。這些事情發(fā)生以后，西方文明再也恢復(fù)不了以前那樣受全世界仰望的地位——100年后所留下的，是對(duì)這種地位的反感。 世人既然對(duì)西方文明反感，也許就該以其他更理想的文明取而代之。可是20世紀(jì)的反感是全面的，對(duì)所有文明都表示絕望，高呼棄絕一切文明傳統(tǒng)。文明變成不值得維護(hù)的東西。這是因?yàn)?0世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)太自相矛盾，那是*好的時(shí)代，也是*壞的時(shí)代。它在希望中開始，在災(zāi)難中發(fā)展。就善的發(fā)展而言，20世紀(jì)產(chǎn)生的創(chuàng)造力、行動(dòng)力、科技智謀、計(jì)劃性、自主性都是人類歷史上空前的成就。但是這也是戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅力*強(qiáng)大、殺戮*慘烈、暴政*兇殘、貧富差距*大、環(huán)境破壞*嚴(yán)重、廢物制造得*多、希望也破滅得*徹底的一個(gè)世紀(jì)。它曾經(jīng)許諾了那么多，卻背叛了那么多相信它的人。 20世紀(jì)的大謎團(tuán)是：文明為什么會(huì)垮臺(tái)？換言之，進(jìn)步錯(cuò)在哪里？目前盛行的答案有四。**，有人說，進(jìn)步壞在人們忘記了上帝。按這個(gè)說法，20世紀(jì)的惡中之惡就是不信上帝的運(yùn)動(dòng)，這是法西斯犯下的暴行。*邪惡的世紀(jì)正是*不信教的世紀(jì)，這絕非偶然。宗教道德家說，如果沒有令人敬畏的上帝存在，人類自己不可能謹(jǐn)守道德。但這種推理是錯(cuò)的，因?yàn)椴⒉皇侵挥序\(chéng)的教徒才是有品德的人。而且，就自古至今的歷史看來，憑宗教之名所做的惡，并不比追求其他與宗教無關(guān)的目標(biāo)所做的惡更少。 另有人說，改進(jìn)從來就是一個(gè)假象，根本從未發(fā)生過，人性從來不曾向上，一切的進(jìn)步都會(huì)制造出它自己的問題。這種說法不無一些道理，例如，發(fā)現(xiàn)新能源的后果往往是使污染加劇。降低嬰兒死亡率反而形成人口控制上的問題。婦女解放是家庭價(jià)值陷入危機(jī)的因素之一。自由主義帶來高犯罪率。民主政治興起是 20世紀(jì)的一大成就，但是選民可能因?yàn)檎托皭旱膭?dòng)機(jī)而被操縱。可是，如果就此全盤否定進(jìn)步的意義乃是漠視事實(shí)的行為，這會(huì)破壞我們對(duì)未來的希望。 那么，進(jìn)步也許是被它自己的矛盾性拖垮的。因?yàn)樗て鸾^不可能實(shí)現(xiàn)的希望，這對(duì)它自己是*不利的。我在荷蘭高等研究中心的同事約翰·諾伊鮑爾曾經(jīng)說，20世紀(jì)是“夢(mèng)想的世紀(jì)”。以前的時(shí)代誤將夢(mèng)境解讀為兇兆，我們則把夢(mèng)神圣化，使之成為窺見人類行為潛意識(shí)源頭的窗口。我們把夢(mèng)當(dāng)作藝術(shù)的起點(diǎn)，甚至以夢(mèng)取代理性的批判思考。坐在研究中心酒吧里和我一起喝啤酒的諾伊鮑爾說：“夢(mèng)一旦走樣，后果就不妙了。” 當(dāng)然，進(jìn)步不好的印象也可能是證據(jù)搞的鬼，是負(fù)面消息占了上風(fēng)。大眾社會(huì)是20世紀(jì)的特征之一，都市居民是到外地謀生的人口，對(duì)于新聞很饑渴，卻也急著找娛樂。因此，重口味的消息就成了報(bào)刊的優(yōu)先報(bào)道，壞消息把好消息擠出版面。人們忽視正面結(jié)果，因?yàn)樨?fù)面結(jié)果才是新聞報(bào)道和學(xué)術(shù)研討更好用的題材。然而，假象——如果被人們信以為真——往往會(huì)改變歷史的軌跡。人們相信的謊言可能比真正發(fā)生的事實(shí)更強(qiáng)有力。所以，即便進(jìn)步的失敗是種迷思，卻仍然影響著我們的過去。 20世紀(jì)始于過度樂觀的有害謬誤，以為進(jìn)化會(huì)使人變得比以前好。事實(shí)是，如果我們的審美感與仁慈心是進(jìn)化的產(chǎn)物，那它們和我們的智能一樣，老早就停滯了，再?zèng)]有發(fā)展過。人類原有的通情達(dá)理已在戰(zhàn)爭(zhēng)和壓力的撕扯、毒品的麻醉與政治家的煽動(dòng)中消失殆盡了。第二次世界大戰(zhàn)期間，數(shù)以10萬計(jì)的歐洲普通老百姓同流合污，參與屠殺自己鄰人的行動(dòng)。越戰(zhàn)期間，原本是聽媽媽的話、吃蘋果派的老實(shí)美國(guó)士兵，卻因?yàn)楹蕊柫搜⒋蛄伺d奮劑，屠殺了美萊小村的婦孺。波爾布特手下的行刑者、東帝汶的專橫施暴者、盧旺達(dá)的屠殺兇手、波斯尼亞和科索沃參與種族凈化的人，其中無疑都有好人，但他們確實(shí)也都很殘暴。 再者，20世紀(jì)開始時(shí)就有至理名言說，歷史是有方向的：也許是走向普世自由，也許是走向世界政府，也許是走向社會(huì)主義革命與“無階級(jí)社會(huì)”，也許是走向上帝預(yù)定的千禧年。現(xiàn)在看來，歷史好像不是那樣的。它在偶發(fā)的危機(jī)之間蹣跚搖晃，沒有固定方向或模式，也沒有可預(yù)見的終點(diǎn)。它是個(gè)真正亂七八糟的系統(tǒng)。喪失“注定感”或者即使少了方向感，都使文明難以延續(xù)。沒有了方向，拉動(dòng)科技進(jìn)步的力量也松弛下來。湯因比與肯尼思·克拉克認(rèn)為文明必須對(duì)于未來懷著信心。如今這信心消失了。 人類會(huì)對(duì)進(jìn)步深信不疑，是受了“損友”的慫恿。比方說，20世紀(jì)有些時(shí)期，科學(xué)發(fā)展的腳步越來越快，*初的10年里就已經(jīng)造成人類無所不能的勢(shì)態(tài)，挑起了不切實(shí)際的妄想。一旦科學(xué)展示了征服全宇宙的威力，人們就開始希望它也能如此改造道德和社會(huì)，以為只要做好規(guī)劃，全世界的人都能健健康康，不公不義可以完全消滅，人人從此過著幸福快樂的日子。事實(shí)是，計(jì)劃到后來就走樣了。科學(xué)做了邪惡的幫兇，比為善事服務(wù)更有效率。“按科學(xué)方法”建構(gòu)的社會(huì)，結(jié)果卻變成極權(quán)的恐怖世界。納粹的偽科學(xué)證明，除掉整個(gè)民族都是理所當(dāng)然之事。 甚至正宗科學(xué)的成就也不是那么絕對(duì)。汽車與避孕藥雖然為個(gè)人自由帶來極大方便，卻也對(duì)健康形成危害，對(duì)道德構(gòu)成挑戰(zhàn)。工業(yè)污染有可能使地球窒息，核武器可以拯救世界也能毀滅世界。醫(yī)藥進(jìn)步帶來失衡而無法延續(xù)的人口，病菌也會(huì)演化出抗藥性。醫(yī)藥科技的高昂成本已在世界上的貧富人口之間劈開一道鴻溝。我們的網(wǎng)絡(luò)信息泛濫，傳統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)卻不足。食品科學(xué)的驚人進(jìn)步導(dǎo)致了丑惡的悖謬：有人暴食過胖，有人饑瘦餓死。在人們以尊重人權(quán)自居的20世紀(jì)末，墮胎的統(tǒng)計(jì)數(shù)字超過了20世紀(jì)前半期極權(quán)暴行所殺害的人數(shù)。20世紀(jì)結(jié)束時(shí)，人們已不再相信科學(xué)能拯救世界；反之，科學(xué)在人們心目中變成不聽指揮的怪物：機(jī)器人與信息科技的研發(fā)已經(jīng)引起恐懼，宇宙觀察帶來困惑，基因篡改令人憂心忡忡。 政治令人幻滅的程度比起科學(xué)有過之而無不及。20世紀(jì)大部分時(shí)候，這個(gè)世界都是敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)場(chǎng)，為了贏得信徒，各方都不負(fù)責(zé)任地鼓吹自己的主張，但其實(shí)都不見得一定能締造幸福。資本主義能發(fā)揮作用，但是也不夠好——它讓貪婪無情得到獎(jiǎng)勵(lì)，制造了廣泛的下層社會(huì)，把市場(chǎng)幾乎撐爆，使不穩(wěn)定性成為制度，還用消費(fèi)主義堵塞全世界。20世紀(jì)90年代初曾經(jīng)有一陣子樂觀主義復(fù)蘇，因?yàn)槊裰髡伪煌茝V出去，全世界突然一致贊同經(jīng)濟(jì)自由，可是樂觀心情終究煙消云散。20世紀(jì)結(jié)束時(shí)，又出現(xiàn)新的一波無法圍堵的通貨危機(jī)、無法控制的自然災(zāi)害和滅族屠殺的戰(zhàn)爭(zhēng)。 “歷史的教訓(xùn)”太少了，即便有，人們也學(xué)不會(huì)。不過20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)似乎還是教了我們一件事：如果把文明曲解為進(jìn)步，必然會(huì)使人失望；如果固執(zhí)地相信古代的理想主義——可以通過操縱社會(huì)解放美德——這種信念*終一定會(huì)與經(jīng)驗(yàn)不符；如果把道德看成文明的一部分，這是行不通的；如果想象文明應(yīng)當(dāng)是一種可以釋放人性善良面的社會(huì)，那就是自欺欺人。文明面臨的真正挑戰(zhàn)來自內(nèi)部。文明只有一層皮那么薄，抓破了就流出野蠻的血。我們通常都以為文明與野蠻的屬性是相互排斥的，其實(shí)每個(gè)社會(huì)都是兩種屬性的混合。幾乎每一個(gè)人也都是如此，和氣講理的人受了煽動(dòng)或欺壓，也會(huì)屠殺自己的鄰人。以為文明就是越來越進(jìn)步，這是極危險(xiǎn)的想法。姑息主義認(rèn)為德國(guó)人既然在藝術(shù)和科學(xué)上有這么大的貢獻(xiàn)，絕不可能倒退做出無理性的野蠻行為。難怪20世紀(jì)的歷史學(xué)家都被悲觀籠罩。不過悲觀歸悲觀，常言道，當(dāng)樂觀主義者聲稱這已是*好的世界，只有悲觀主義者會(huì)真的相信。 如果世紀(jì)性的灰心失望有任何益處可言，那就是教我們?cè)诿鎸?duì)未來的時(shí)候期望少一點(diǎn)。如此一來，我們會(huì)更珍視我們的成功，也會(huì)鼓起勇氣去重啟進(jìn)步并且延續(xù)進(jìn)步。馬丁·吉爾伯特表示他對(duì)變革的步伐感到寬心，也重申對(duì)通俗智慧的信心，這說出了千百萬人的心聲。他說，在民主社會(huì)里，“*悲觀的預(yù)測(cè)也可以在一天之內(nèi)反轉(zhuǎn)過來”。這話聽來好像是在說“將就劣境，盡力而為”，但這正是通俗萬靈丹的實(shí)用性所在。布魯塞爾天主教大學(xué)的雅各布斯·德爾韋德在1999年與我談話的時(shí)候預(yù)測(cè)：“下個(gè)世紀(jì)會(huì)比這個(gè)世紀(jì)好。當(dāng)然會(huì)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)把世界弄得一塌糊涂了，除了向上，也沒別的路了。”真是一語道破世紀(jì)末的心境。
大地上的文明 人與自然的創(chuàng)意關(guān)系 作者簡(jiǎn)介
知名歷史學(xué)者，同時(shí)也是家喻戶曉的BBC（英國(guó)廣播公司）節(jié)目主持人，被《紐約時(shí)報(bào)》盛贊為比肩吉本、湯因比、布羅代爾的歷史學(xué)家。他的研究范圍涵蓋環(huán)境史、思想史、西班牙和拉丁美洲研究、全球史等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，曾任教于大西洋兩岸的多所高等學(xué)府，包括倫敦瑪麗女王大學(xué)、牛津大學(xué)、塔夫茨大學(xué)、馬德里康普頓斯大學(xué)等，目前是圣母大學(xué)歷史系教授。 費(fèi)爾南多-阿梅斯托著作甚多，包括《改變世界的觀念》《大地上的文明》《大探險(xiǎn)家》《美洲五百年》等，被譯成27種語言，享譽(yù)世界各地。他的新作《人類觀念大歷史》將由新思文化出版。這些作品為他贏得了諸多榮譽(yù)，如約翰·卡特·布朗獎(jiǎng)?wù)隆⒂?guó)國(guó)家海洋博物館凱爾德獎(jiǎng)?wù)隆⑹澜鐨v史學(xué)會(huì)圖書獎(jiǎng)等。因?yàn)閷?duì)食物歷史的杰出研究，他還榮獲西班牙國(guó)家美食大獎(jiǎng)。2017年，費(fèi)爾南多-阿梅斯托獲得西班牙政府授予人文學(xué)者的至高榮譽(yù)——智者阿方索十世大十字勛章。
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