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名家通識講座書系(典藏版)歐洲文明十五講(典藏版) 版權信息
- ISBN：9787301310830
- 條形碼：9787301310830 ; 978-7-301-31083-0
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
名家通識講座書系(典藏版)歐洲文明十五講(典藏版) 本書特色
一本書了解歐洲歷史； 名師授課，全新修訂，經典珍藏。
名家通識講座書系(典藏版)歐洲文明十五講(典藏版) 內容簡介
本書系歐洲問題專家、中國社會科學院歐洲研究所前所長陳樂民先生在北京大學靠前關系學院授課的講義。作者以通俗易懂的語言，深入淺出地講述了歐洲文明發展的歷史，并著重討論了歐洲文明中的重大歷史事件和關鍵時段，如歐洲文明的起源、中世紀時期、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、英法革命等。本書融匯了作者多年研究和治學的心得，幫助作者迅速把握歐洲文明的脈絡和特點，是一本的了解歐洲歷史文化的通識讀物，不僅專業學者可以閱讀，也適合入門者和普通讀者閱覽。
名家通識講座書系(典藏版)歐洲文明十五講(典藏版) 目錄
前言
**講 開場白
第二講 希臘——歐洲的“精神家園”
第三講 羅馬興衰一千年
第四講 從羅馬帝國到封建時期
第五講 中世紀在歐洲歷史上的地位
第六講 走向近代——文藝復興
第七講 走向近代——宗教改革
第八講 話說“啟蒙”
第九講 英、法革命
第十講 歐洲文明的輻射
第十一講 20 世紀的歐洲（一）
第十二講 20 世紀的歐洲（二）
第十三講 歐洲文明與世界歷史
第十四講 歐洲文明與中國文化的“自主性”
第十五講 結束語
**講 開場白
第二講 希臘——歐洲的“精神家園”
第三講 羅馬興衰一千年
第四講 從羅馬帝國到封建時期
第五講 中世紀在歐洲歷史上的地位
第六講 走向近代——文藝復興
第七講 走向近代——宗教改革
第八講 話說“啟蒙”
第九講 英、法革命
第十講 歐洲文明的輻射
第十一講 20 世紀的歐洲（一）
第十二講 20 世紀的歐洲（二）
第十三講 歐洲文明與世界歷史
第十四講 歐洲文明與中國文化的“自主性”
第十五講 結束語
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名家通識講座書系(典藏版)歐洲文明十五講(典藏版) 節選
今天我們主要講希臘。講古希臘文化，需要結合上一次講的。上一次講的是希臘文明的源泉。希臘文明的根基一個是它本土的遠古的傳說、神話；地理和人文方面的希臘和古希臘文明還有一個來源，就是兩河流域。從兩河流域到尼羅河這一帶，給了遠古希臘文明以很大的資源。那個時候也是一個大遷徙時期，人員流動非常頻繁：希臘人向各個地方流動經商，這些地方的人也向希臘流動，進而產生文化上的融合。現在要是看古希臘的藝術雕刻，再看看古埃及的雕刻，有很多是相似的，從中能看出它們之間的淵源，就是這個原因。文字語言也是從兩河流域傳過去的，就是從腓尼基字母過去的，希臘文字實際上也是歐洲文字的祖先。宗教、 希伯來語也是從兩河流域一帶過去的，因此古希臘文化有相當深厚的小亞細亞、北非成分，同時希臘也在向這些地方移民經商，這在早期時就叫作希臘化殖民。希臘人陸陸續續地出走，希臘人不可能不出去，因為希臘都是一些小島構成的，它有經商的傳統。希臘有許許多多的城邦，也就是“城市”，當然這些城市跟我們現在的城市是不一樣的，就是這么小的一塊地方，有它自己的一套管理辦法。 所謂“城邦政治”“城邦民主”，也就是大家共同選舉首席執行官，選舉首長，還有他們的元老院、參議會。為什么講歐洲的近代民主、近代文化是源于希臘呢，恐怕這是一個原因。希臘當時的地理歷史條件具備了實行“城邦民主”的條件，許多城邦甚至不實行民主不行。當然，他們這個政治制度的表現是各不一樣的，亞里士多德在寫他的《政治學》的時候，考察了 150 個城邦的政治體制，而后寫成了《政治學》。城邦制度是古希臘的一個特點，城邦的政治、城邦的歷史也就是古希臘的歷史，這是一以貫之的。從一開始也就是說自從有了希臘、希臘本土的文化以來，也就是大約從公元前 1000 年以來，就有了城邦的形態，這是希臘文明的一個極大的特點。統治城邦的有時候是僭主，僭主就是自封的主，實行他的個人統治。還有叫作執行官，或者叫作國王的，但是這個頭總是選舉出來的，現在我們說是奴隸主選舉出來的。如果我們用階級觀點來講，在奴隸制度、地主制度之下，城邦的頭能不是奴隸主選舉出來的嗎？他們確確實實只是奴隸主的民主，但它是民主的一個起源。 希望同學們認真看一本書，就是修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》。作者是希臘著名的，也可以說是第二著名的歷史學家——**位是希羅多德——他在這本書里轉述了公元前約 500—前 400 年一位執政官伯里 克利的講演詞。他是我們研究希臘時不能不提的一個人，這本書中全文引述了他在**年的戰爭中，也就是雅典同斯巴達的戰爭中，為了吊唁雅典犧牲的戰士所作的一篇悼詞——這篇悼詞我希望同學們好好看看，有中文本子，而且翻譯得很好——他這篇悼詞講的是和斯巴達會戰的**年雅典取得了勝利，這場戰爭橫尸遍野，據說死了成千上萬的人，那個時候死成千上萬可不簡單，用的是那樣原始的武器。在這一年年末的時候，照例根據雅典的風俗習慣，要推舉一個人出來向死者作一篇悼詞。這一年舉行了一個“國葬”儀式，因為雅典打敗了比它強悍的斯巴達，一個部落一口大棺材，里面裝上尸體，一共是四十幾個部落，然后要推舉一個人來作悼詞，大家就推舉伯里克利。這篇悼詞相當長，給我 的印象，就好像是現在的國家總統或者是主席所發表的咨文。他把雅典的“民主制度”“法律”歸納出來，他講到雅典的“民主制度”不是從別人那里模仿出來的，是自己生活方式的一部分，只能供別人仿效，而不是雅典仿效別人。悼詞里邊還講到了“雅典精神”——“冒險”，我體會這個“冒險”就是“進取”的意思，不達到目的決不罷休的精神、 勇敢的精神、探險的精神、不怕犧牲的精神。他在這篇悼詞里還提到 了“國家榮譽”，當時雅典是希臘各城邦中*大的一個，而且是模范。雅典和斯巴達的聯盟打敗了那么大的一個波斯，當時的波斯也很了不起啊，是一個霸權國家。雅典和斯巴達暫時聯合起來，打了好幾場戰爭，即希波戰爭，在打敗了波斯的基礎之上，雅典發達了起來。斯巴達因為它的文明比較落后，只知道蠻干，文化比較落后，沒有民主制度。因此，在伯里克利的這篇悼詞里面，沒有點名地指出了，雅典是 “民主制度”，而另外一個國家，即斯巴達是專制。毛主席有過一句話，“不要言必稱希臘”。毛主席是批評那些復古主義者，可是我們現在研究歐洲問題，探討歐洲的文明，包括歐洲文明當中民主成分的時候，就不能不提到希臘。黑格爾有一句話，只要我們提到希臘，我們歐洲人就有了一種“家園之感”。怎么體會他的這句話，伯里克利的這篇悼詞很值得參考，在那個時候，公元前 5 世紀，能夠說出那樣的，現在看起來那么具有現實感的話，不能不說是古希臘人的智慧。他在這篇 悼詞里還提到，希臘人是愛美的，但是絕不嬌柔；希臘人是勇敢的， 但是絕不蠻干。真是大氣磅礴、文辭美妙的一篇悼詞。*后他用了很長的篇幅，來慰問死者的父母、死者的家人，向死者致敬，號召雅典人團結起來，進行新的戰斗。伯里克利執政時期有很多這樣的悼詞，都是比較短的，這篇是*有代表性的，也是西方文論當中的模范，從中可以了解古希臘的精神是什么。黑格爾一再強調希臘的精神是自由，是雄偉的、美麗的，這篇東西可以幫助大家理解這句話。當然希臘的文化也不只是伯里克利講的這些，伯里克利對它進行了集中的表述。 對于希臘的古文化約定俗成地可以劃分成三個時期：**個時期是公元前 1000 年到公元前 700 年，這段時期希臘開始有了自己的文明，這之前的歷史大體上是以傳說為主，還有就是我之前說的大遷徙時代，與在兩河流域的希伯來文明的聯系等。到公元前 1000 年，希臘文明有規模了。這一段時期形成了兩個*大的城邦，一個是雅典，一個是斯巴達。其他還有很多小城邦，我們現在主要看到的是雅典和斯巴達，一個實行民主，一個實行專制。 第二個時期是公元前 700 年到公元前 400 年，這段時期是希臘文明的輝煌時期，希臘文明走向成熟，出了很多像伯里克利這樣杰出的人，哲學家如柏拉圖，這一個時期*重要的是哲學的發展。在伯里克利之后，雅典的文明進一步地發展、繁榮。在思想界出現了“詭辯派”，有些老先生不太同意這樣的譯法，因為詭辯這個詞給人的印象就是沒理攪三分，所以他們主張把它翻譯成“智術之士”。后人為什么把它叫作詭辯派呢？我想這是后人總結的，后人覺得這幫人稱不上是哲學家，他們只滿足于口頭上的舌辯之辭。其實他們也應該算是自然哲學家，希臘文化首先關注的是自然，關注自然是怎樣產生的。遠古哲學家泰勒斯等人關注世界是如何產生的，提出元素論，也就是由元素產生的。詭辯派也是從這里出發的，去研究自然，探討自然界的問題。那個時候雅典確實 已經到了非常自由的時期，思想是自由的，街談巷議，組織各種討論會，很隨便。逐步地，這些辯者有的就變成了無理攪三分，把真理拋在了一邊，專門為了辯論而辯論，所以后來人們就叫他們詭辯者。在這些“智術之士”里面，就出現了我們的**位大哲學家蘇格拉底。蘇格拉底同智術之士*不同的一點就是他追求真理，不是為辯論而辯論。當然，在第二個時期，雅典所盛行的這種辯論的風氣對于雅典的民主和自由是有很大的推動作用的，正是在這種辯論過程當中產生了哲學。在古希臘，哲學和科學是不分的，哲學就是追求知識、尋求智慧的學問，和科學在當時是不可分的。古希臘出現了各種文學和藝術、詩歌、戲劇，戲劇也是在辯論過程中產生的。你們都知道有幾大喜劇幾大悲劇，都是這個時期產生的。當然*重要的代表人物還是在哲學方面。和蘇格拉底同時期的在中國的人物就是孔子。我覺得蘇格拉底和孔子有相通的地方，比如他說你不要把你不知道的東西說成是知道的，用孔子的話來說就是“知之為知之，不知為不知，是知也”。可見這些先哲們在探討一些問題時，是有共同的取向的。什么叫正當的辯論，什么叫無理攪三分，是有一個共同的標準、共同的心理的。蘇格拉底沒有留下任何著作，他留下來的一些話都是他的學生柏拉圖記錄下來的。在第二個時期里，在哲學界有兩大人物——蘇格拉底和柏拉圖。在這個時期里，也有很復雜的現象，比如說雅典民主已經在希臘本土成為一種典范，但是這種民主還是很粗糙的，甚至可以說是很原始的，它是一種 “直接民主”。我覺得它是一種沒有經過修飾的民主，帶有相當大的本能性：群眾說了算。五百人的公民大會可以決定蘇格拉底的生死，而不顧他的意見是不是正確的。到這個時候，雅典的民主已經有點異化了。 但就是雅典式的民主，希臘式的民主，給歐洲文明播種了一顆很好的種子，只是它在希臘時期不可能長成一個非常完美的事物。蘇格拉底的死是一個悲劇，死于雅典的民主，而民主制度是歐洲文明的源泉之一，這是矛盾的，也是辯證的。"
名家通識講座書系(典藏版)歐洲文明十五講(典藏版) 作者簡介
陳樂民(1930—2008)，畢業于北京大學外國語言文學系，歐洲問題專家，長期從事國際政治及中西歷史文化研究，曾任中國社會科學院歐洲研究所所長、中國社會科學院榮譽學部委員、歐洲學會會長。1991年被授予國家“有突出貢獻專家”稱號。著有《戰后西歐國際關系（1945—1984）》《“歐洲觀念”的歷史哲學》《東歐巨變與歐洲重建》《歐洲文明的進程》《十六世紀葡萄牙通華系年》《20世紀的歐洲》《歐洲文明十五講》《萊布尼茨讀本》，主編（并擔任主要撰稿）《戰后英國外交史》《西方外交思想史》，并發表多部散文、雜文以及書畫集，譯有《有關神的存在和性質的對話》。
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