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人文與社會(huì)譯叢實(shí)踐感/人文與社會(huì)譯叢 版權(quán)信息
- ISBN：9787544728126
- 條形碼：9787544728126 ; 978-7-5447-2812-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人文與社會(huì)譯叢實(shí)踐感/人文與社會(huì)譯叢 本書特色
布迪厄以結(jié)構(gòu)主義視角，從關(guān)系著眼的思維方式，超越主觀主義和客觀主義的對(duì)立，對(duì)前資本主義社會(huì)風(fēng)俗與民族學(xué)的實(shí)踐行為進(jìn)行批判性回顧，揭示了文化生活中的權(quán)力動(dòng)力學(xué)和基本結(jié)構(gòu)。 “現(xiàn)在，哪一個(gè)黑箱是你還沒有開啟的？你忘了哪些依舊操縱著你的因素？”布迪厄的反思性社會(huì)學(xué)，引領(lǐng)我們不斷從陌生角度來審視社會(huì)世界，提高批判意識(shí)。
人文與社會(huì)譯叢實(shí)踐感/人文與社會(huì)譯叢 內(nèi)容簡介
《實(shí)踐感》是布迪厄的重要著作。通過對(duì)卡比利亞（阿爾及利亞）柏柏爾人社會(huì)的觀察和研究，作者反思自身的社會(huì)學(xué)實(shí)踐，揭示并分析了實(shí)踐邏輯與學(xué)術(shù)性思維的差異，指出人類學(xué)研究要成為真正的科學(xué)，就必須對(duì)對(duì)研究者與其對(duì)象的關(guān)系實(shí)施客觀化。該書有助于讀者全面了解作者的學(xué)術(shù)思想，及其在社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐方面創(chuàng)立的一系列概念。
人文與社會(huì)譯叢實(shí)踐感/人文與社會(huì)譯叢 目錄
緒論
卷一 理論理性批判
前言
**章 客觀化的客觀化
第二章 主觀主義的想像人類學(xué)
第三章 結(jié)構(gòu)、習(xí)性、實(shí)踐活動(dòng)
第四章 信念與身體
第五章 實(shí)踐邏輯
第六章 時(shí)間的作用
第七章 象征資本
第八章 支配方式
第九章 主觀的客觀性
卷二 實(shí)踐邏輯
前言
**章 土地與婚姻策略
第二章 親屬關(guān)系的社會(huì)用途
新近的理論
關(guān)系的功能與集團(tuán)的基礎(chǔ)
平常與非常
婚姻策略與社會(huì)再生產(chǎn)
第三章 類比的化身
生成公式
基本劃分
門檻與過渡
被否認(rèn)的違犯
圖式轉(zhuǎn)換與相同性
不確定性的用法
附錄 住宅或顛倒的世界
中外文主要人名對(duì)照
參考文獻(xiàn)目錄
卷一 理論理性批判
前言
**章 客觀化的客觀化
第二章 主觀主義的想像人類學(xué)
第三章 結(jié)構(gòu)、習(xí)性、實(shí)踐活動(dòng)
第四章 信念與身體
第五章 實(shí)踐邏輯
第六章 時(shí)間的作用
第七章 象征資本
第八章 支配方式
第九章 主觀的客觀性
卷二 實(shí)踐邏輯
前言
**章 土地與婚姻策略
第二章 親屬關(guān)系的社會(huì)用途
新近的理論
關(guān)系的功能與集團(tuán)的基礎(chǔ)
平常與非常
婚姻策略與社會(huì)再生產(chǎn)
第三章 類比的化身
生成公式
基本劃分
門檻與過渡
被否認(rèn)的違犯
圖式轉(zhuǎn)換與相同性
不確定性的用法
附錄 住宅或顛倒的世界
中外文主要人名對(duì)照
參考文獻(xiàn)目錄
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人文與社會(huì)譯叢實(shí)踐感/人文與社會(huì)譯叢 節(jié)選
**章 客觀化的客觀化 若要領(lǐng)悟客觀主義的認(rèn)識(shí)論和社會(huì)學(xué)預(yù)設(shè)，除了回到索緒爾借以構(gòu)建語言學(xué)之固有對(duì)象的*初程序，恐怕沒有更合適的辦法。這些程序因各門新的所謂結(jié)構(gòu)科學(xué)的倉促建立所依賴的兩大做法——機(jī)械的仿效當(dāng)時(shí)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科和逐字翻譯一套獨(dú)立的術(shù)語——而被忽視和掩蓋，*終變成了結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論無意識(shí)。 像索緒爾那樣設(shè)定交際的真正媒介不是作為直接材料即其物質(zhì)性可加觀察的言語（parole），而是作為使話語（discours）的生產(chǎn)及其解碼成為可能的客觀關(guān)系系統(tǒng)的語言（langue），這等于是使*明顯和*實(shí)在的東西即交際內(nèi)容本身從屬于一種沒有感性經(jīng)驗(yàn)的純粹構(gòu)成（constructum），完全顛倒了諸現(xiàn)象的關(guān)系。索緒爾意識(shí)到，同語言優(yōu)先（為此他卻援用了廢棄的語言的存在和老年緘默病，后者證明人們可以喪失說話能力，但同時(shí)又保存語言或語言錯(cuò)誤，這表明語言是言語的客觀規(guī)范）這一基本論點(diǎn)所含信念經(jīng)驗(yàn)的間斷具有悖論性質(zhì)，指出人們有理由認(rèn)為言語是“語言的條件”，因?yàn)檎Z言不可能在言語之外被感知，此外語言的習(xí)得需要借助言語，而且言語是語言更新和演變的源頭。但他馬上注意到，這兩個(gè)過程只具有時(shí)間上的優(yōu)先，一旦離開個(gè)人或集體歷史領(lǐng)域而去探究解碼的邏輯條件，關(guān)系就會(huì)倒置：從這一視點(diǎn)看，語言確保交談各方音義組合的同一及彼此間的理解，作為這樣一種媒介，語言是**位的，因?yàn)樗茄哉Z的可理解性條件。在其他場(chǎng)合，索緒爾認(rèn)為“視點(diǎn)產(chǎn)生對(duì)象”，所以這里他非常明確地表達(dá)了為產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)科學(xué)的“固有對(duì)象”而應(yīng)該確定的視點(diǎn)：只有處在可理解性的邏輯次序中，人們才有可能使言語成為語言的產(chǎn)物。 也許有必要盡力全面地陳述一下采取該視點(diǎn)所牽涉的全部理論公設(shè)，例如，邏輯和被共時(shí)感知的結(jié)構(gòu)優(yōu)先于個(gè)人或集體的歷史（也就是語言的習(xí)得和馬克思說的“產(chǎn)生語言的歷史演變”），或者，就經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等外部決定因素而言，更重視內(nèi)在的和特殊的、可作“同范疇”（tautegorique）（謝林語）或結(jié)構(gòu)分析的關(guān)系。不過，這方面的陳述——至少是部分的陳述——并不少見，所以更重要的看來是把注意力集中于視點(diǎn)本身，集中于與視點(diǎn)所顯示的對(duì)象的關(guān)系以及由此引出的一切，首先是一種確定的實(shí)踐理論。這意味著要暫時(shí)離開客觀的和客觀化的觀察者之得到確認(rèn)的預(yù)定位置，以便力圖使該位置客觀化。此觀察者就像是一位導(dǎo)演，隨心所欲地?cái)[布客觀化工具提供的各種可能性，或拉近或拉遠(yuǎn)，或放大或縮小，按照一種權(quán)力愿望將他自己的構(gòu)成規(guī)范強(qiáng)加于他的對(duì)象。 像索緒爾那樣處于可理解性次序之中，就是采取“公正觀察者”的視點(diǎn)，該觀察者致力于“為理解而理解”，傾向于把這一解釋學(xué)意圖當(dāng)作行為人的實(shí)踐的起因，其做法如同行為人自己向自己提出他就行為人向自己提出的問題。與演說家不同，語法學(xué)家使用語言并不為其他，而是為了使其語言代碼化而研究它。他通過自己對(duì)語言所作的處理本身，通過將語言當(dāng)作分析對(duì)象而不用它來思維和言說，使之成為與實(shí)踐（praxis）（自然也與被實(shí)踐的語言）相對(duì)的邏各斯（logos）：不用說，這一典型的學(xué)院式對(duì)立是學(xué)院情境，即極端意義上的無拘束、閑暇和無實(shí)效環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境的真實(shí)性少有可能為那些受學(xué)院制度熏陶的人所認(rèn)識(shí)。語法學(xué)家缺少一種理論以區(qū)分兩種關(guān)系：一種是與像他那樣只為理解語言而使用語言者的語言的純理論關(guān)系，另一種是與為做事而努力理解語言、從實(shí)踐目的出發(fā)即僅為滿足實(shí)際需要和應(yīng)對(duì)實(shí)際緊迫性而使用語言者的語言的實(shí)踐關(guān)系；因此，他傾向于不言明地把語言當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的對(duì)象，也就是說把它當(dāng)作無目的的合目的性，總之僅僅是像解釋藝術(shù)作品那樣對(duì)它進(jìn)行解釋。所以，語法學(xué)家們的錯(cuò)誤并不完全像社會(huì)語言學(xué)家指責(zé)的那樣，把一種學(xué)院或?qū)W術(shù)語言當(dāng)作對(duì)象，而在于他們無意中與民間和書面語言都保持了一種學(xué)院或?qū)W術(shù)關(guān)系。 這種形式語法———語言學(xué)現(xiàn)在和過去之所是——*穩(wěn)定的傾向銘刻于學(xué)院環(huán)境，后者促成與語言的理論關(guān)系并抵消屬于語言日常用途的功能，從而以多種方式支配對(duì)語言的學(xué)術(shù)性處理。人們只需要想一下語法學(xué)家的想象力產(chǎn)生的無法模仿的例子——“法國禿頭國王”或“正在洗碗碟的維特根斯坦”——這類例子就像各種形式主義難以割舍的悖論，之所以能展示其全部曖昧和隱晦之處，僅僅是因?yàn)槿魏螌?shí)踐環(huán)境由于學(xué)院式懸置而被擱在一邊。學(xué)院式話語的“滿足條件”是學(xué)院制度及其包含的一切，例如發(fā)話人和受話人易于接受乃至相信所說內(nèi)容這種傾向。這種情況沒有騙過瓦萊里：“QuianominorLeo的意思絕非‘因?yàn)槲颐歇{子’，而是：我是一個(gè)語法例句。”奧斯汀關(guān)于以言行事（acteillocutionnaire）行為的分析所引發(fā)的一系列評(píng)注沒有任何理由中斷，因?yàn)檫有人不了解評(píng)注的產(chǎn)生和流通條件，從而傾向于僅在被評(píng)注的話語中尋找“滿足條件”，而這類條件在理論上和實(shí)踐上與話語運(yùn)作的制度條件密不可分，一開始就已經(jīng)被歸入外部語言學(xué)范疇，亦即留給了社 會(huì)學(xué)。 ……
人文與社會(huì)譯叢實(shí)踐感/人文與社會(huì)譯叢 作者簡介
皮埃爾??布迪厄（1930—2002），當(dāng)代法國著名社會(huì)學(xué)家，思想家和文化理論批評(píng)家。1954年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院。1958年赴阿爾及利亞服兵役，并在那里開始其社會(huì)學(xué)研究。1968年至1988年任法國國家科研中心社會(huì)學(xué)部主任，創(chuàng)辦《社會(huì)科學(xué)的研究行為》。1982年入法蘭西學(xué)院任社會(huì)學(xué)教授。 布迪厄著述達(dá)340余種，涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域，其中主要有《阿爾及利亞的社會(huì)學(xué)》《實(shí)踐理論概要》《再生產(chǎn)》《背井離鄉(xiāng)》《區(qū)隔》《學(xué)術(shù)人》《藝術(shù)法則》。打破學(xué)科界限，建構(gòu)了相當(dāng)新穎的學(xué)術(shù)框架，其影響遍及世界，特別是歐美知識(shí)界。2000年，英國皇家人類學(xué)會(huì)授予他國際人類學(xué)*高榮譽(yù)：赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
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