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作為通識教育的法學教育 版權信息
- ISBN：9787100181280
- 條形碼：9787100181280 ; 978-7-100-18128-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
作為通識教育的法學教育 內容簡介
《法哲學與政治哲學評論》以純粹的學術為根本，旨在譯介西方經驗、反思自我處境、重提價值問題，以開放和包容之心，促進漢語學界有關法哲學與政治哲學的討論和研究。 《作為通識教育的法學教育/法哲學與政治哲學評論第4輯》聚焦于法學教育的性質這一問題，針對目前法學教育強調職業化的趨向，認為法學教育應該注重哲學等人文科學的作用，應該把法學教育當作通識教育的一部分看待。 《作為通識教育的法學教育/法哲學與政治哲學評論第4輯》收錄了多篇名家討論法學教育的專論以及與法學教育密切相關的法哲學性質的論文，同時還收錄了青年學者關于法學教育和法學研究中的經典閱讀的系列討論。
作為通識教育的法學教育 目錄
主題論文一：法學教育
民主知識分子與法律
——法學教育能夠且應該是通識教育／尼爾-麥考密克
在法學教育中培養人性／瑪莎·C．努斯鮑姆
哲學在法學教育中的功用與誤用／瑪莎·C．努斯鮑姆
執業律師所需的哲學／朗·L．富勒
富勒論法律教育／羅伯特·薩默斯
主題論文二：何謂法哲學？
哲學法理學的概念／邁克爾·歐克肖特
法哲學是什么？／約翰·菲尼斯
筆談：“經典閱讀”在法學教育和法學研究中的意義
經典閱讀的限度及其可能性／丁軼
閱讀經典與開放的理論生活——當下法學理論發展之反思／黃濤
經典的非經典問題／劉振宇
法學教研的目的與經典閱讀的意義／錢一棟
法學研究應當面向“范式中的經典”／陸宇峰
法哲學著作的兩種讀法／沈宏彬
法學教育何以需要閱讀經典／周國興
法學教育與經典閱讀芻議／楊立民
亞里士多德理論和實踐的區分對法學教育的影響／陳輝
經典閱讀仍是重要之事／楊建
法學的實踐品格與經典閱讀／王凌皞
經典自然法理論對法學研究與教育的意義
——以作為德性法制的現代法治為主題展開／楊知文
在變遷的時代讀經典／朱明哲
經典閱讀對法學院教育的意義／姚遠
實踐哲學理論與法理學的研究
——以亞里士多德模式為中心／葉會成
法學經典的意義：一個歷史視角／徐震宇
經典閱讀之于法學／王博
經典閱讀：從知識學習到文明成果的傳承／王海軍
文明論視域中的經典閱讀
——從蔡樞衡《中國法理自覺的發展》談起／李燕濤
民主知識分子與法律
——法學教育能夠且應該是通識教育／尼爾-麥考密克
在法學教育中培養人性／瑪莎·C．努斯鮑姆
哲學在法學教育中的功用與誤用／瑪莎·C．努斯鮑姆
執業律師所需的哲學／朗·L．富勒
富勒論法律教育／羅伯特·薩默斯
主題論文二：何謂法哲學？
哲學法理學的概念／邁克爾·歐克肖特
法哲學是什么？／約翰·菲尼斯
筆談：“經典閱讀”在法學教育和法學研究中的意義
經典閱讀的限度及其可能性／丁軼
閱讀經典與開放的理論生活——當下法學理論發展之反思／黃濤
經典的非經典問題／劉振宇
法學教研的目的與經典閱讀的意義／錢一棟
法學研究應當面向“范式中的經典”／陸宇峰
法哲學著作的兩種讀法／沈宏彬
法學教育何以需要閱讀經典／周國興
法學教育與經典閱讀芻議／楊立民
亞里士多德理論和實踐的區分對法學教育的影響／陳輝
經典閱讀仍是重要之事／楊建
法學的實踐品格與經典閱讀／王凌皞
經典自然法理論對法學研究與教育的意義
——以作為德性法制的現代法治為主題展開／楊知文
在變遷的時代讀經典／朱明哲
經典閱讀對法學院教育的意義／姚遠
實踐哲學理論與法理學的研究
——以亞里士多德模式為中心／葉會成
法學經典的意義：一個歷史視角／徐震宇
經典閱讀之于法學／王博
經典閱讀：從知識學習到文明成果的傳承／王海軍
文明論視域中的經典閱讀
——從蔡樞衡《中國法理自覺的發展》談起／李燕濤
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作為通識教育的法學教育 節選
《作為通識教育的法學教育/法哲學與政治哲學評論第4輯》： 我希望你們能在實務期間找到時間來閱讀我剛剛提到的那類書。然而，不管你們是否有時間，我都要迫切地向你們推薦一種我認為不可缺少的哲學活動的形式。不管你在職業生活或個人事務中可能有多忙碌，不管你相信你的一切有多好，或你作為律師的工作如何符合職業傳統的*高要求，我都建議你要時不時地從事一種想象性的練習，與你自身保持距離，用一種盡可能冷漠和公正的眼光來看待自己以及你所做的事情。這是件困難的事。它需要思想和意志的力量。然而，沒有它的話，你將失去任何人可在其工作中獲得的*深刻的滿足感，那就是對其所做之事的真實理解。 讓我們來假設性地走過這種操練的步驟。我們來設想一名離開法學院五六年的年輕律師。他工作的辦公室（比如說）至少還有六個其他律師——也許多達百人或更多。為了讓我們的例子典型化，我們應該假設他從事的是私人業務，當然如果他在政府部門工作，我們的分析也不需要有實質性的改變。 我們的年輕律師起初不錯，并且從他迄今為止的表現來看，他已經在他所選擇的事業里獲得了成功。當然，這意味著他非常忙碌，因此，也可能相當快樂。 當他在法學院的時候，他曾擔心他可能會被他的辦公室要求去為那些他個人并不相信的案件辯護。他發現這并非真正的問題。顯然，人們在憤怒的處境中一般并不讓律師代表他們，或者至少當他們尋找那種法律援助的時候并不會去他的公司。隨后，事情并非像他所預計的那樣如此黑白分明，更多的是灰色的地帶，很難預先判斷誰對誰錯。在這些例子中，他起初對當事人的案子有些疑慮，這些疑慮在他辦案幾天后就消失了；他的當事人的案件隨之就立刻顯得合乎邏輯和正當。他有一點擔心，如果他在另一方工作的話，他可能就會經歷同樣的轉變，但這個細微的憂慮并沒減少他要維護其當事人利益的熱情或欲望。 簡而言之，他發現辯護并不是一個問題，而是一種巨大的刺激和釋放。有一個案件并且向著一個清晰的目標工作是有樂趣的，盡管這是其他人的案件，或者尤其是因為這是其他人的案件。 他發現法律實踐比他預想的要涉及更多的游戲因素，認真地玩但更多的時候是誠實地玩的游戲。他感到驚訝的是，游戲一般而言善意地進行著，考慮到利益是如此之大，一方贏得之物是另一方所失去的，但是他也反思到并非總是如此，因為他已經看到，對立雙方利益的明顯的死結經常可以通過律師的足智多謀來解決，即設計一種讓雙方都獲得其所需的程序。 一個道德問題偶爾會來困擾我們的年輕律師，當他進入這個職業的時候他并沒有對此做好準備。他擔心，他可能聽任自己太過完全地等同于其當事人的利益了。這并非是他可能卷入不道德實踐的恐懼。如果他是代表他自己的利益，那么他可以誠實地行動，而當他感到他自己的利益與他客戶的利益等同的時候，處境也沒有什么不同。這種利益的等同并沒有創造任何不恰當的誘惑。而且，他的處境的邏輯看起來也需要這種同一。他對當事人的忠誠義務把他拉向那個方向，就像他所參與的游戲的精神那樣。然而他模糊地覺得不和他的客戶保持某種分離、不在他自己的利益和其當事人的利益之間保持某種分離之墻是錯誤的。他希望有時間去想通這些事情。 在此時，我們應該讓他帶薪休假一周，并命令他去完成我所推薦的那種思想練習。他被要求從智識上和情感上遠離他的工作，并且就好像一個完全的陌生人那樣看待他所做的事。 從這種新分離的觀點的角度來看，他看到了什么？他在玩的時候如此享受的游戲現在似乎是對公共利益的骯臟輕視，是對納稅人和當事人的金錢的浪費？他對與當事人案件認同的渴望是否表明他所經歷的道德破碎是如此徹底，以至于這種保留著的分離欲望被罪惡的良知所窒息——它不敢直面事實？存在于彼此嚴厲相斗的律師之間的友誼喪失了其健康的外觀，而有了些杜米埃（Daunuer）的諷刺畫的不祥特質，讓人想起古羅馬的占卜師們，據說他們在街上相遇時都是互相陰陰地笑的？ ……
作為通識教育的法學教育 作者簡介
吳彥，同濟大學法學院副教授，主要研究領域為法哲學與政治哲學，譯著有《法、自由與強制力》《自然法理論》《人權與自然法》等。 黃濤，華東政法大學副教授，主要研究領域為法哲學與政治哲學，譯著有《黑格爾的倫理思想》《實踐理性批判通釋》《康德的法權體系》等。
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