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楊福泉論文選 版權(quán)信息
- ISBN：9787520361323
- 條形碼：9787520361323 ; 978-7-5203-6132-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
楊福泉論文選 本書特色
這本論文選是從我發(fā)表過的學(xué)術(shù)論文中選出來的一部分，□□部分選了迄今從沒有結(jié)集出版過的一些涉及民族學(xué)、宗教學(xué)和旅游探討的專題研究論文，其中有的聚焦傳統(tǒng)的民間信仰，有的聚焦在傳統(tǒng)與變遷和現(xiàn)實問題的研究方面，所論述的問題隨著時間的推移，有的已經(jīng)發(fā)生了變遷，比如云南的旅游等方面，但有些問題依然存在且面臨更多的挑戰(zhàn)，比如少數(shù)民族文化的保護傳承等。為保持這些論文發(fā)表時的具體歷史時段問題的針對性和真實性，我沒有進行修改，保持了論文的原樣。 本書所收的一些論文發(fā)表后產(chǎn)生了較大的社會影響，比如《論火神》被《新華文摘》1993年□□1期全文選載，并人選中國科學(xué)院編《中國八五科學(xué)技術(shù)成果選（1990-1995年）》。《茶馬古道研究和文化保護的幾個問題》《少數(shù)民族文化保護與傳承新論》發(fā)表后被《新華文摘》摘載。發(fā)表于1995年的《生態(tài)旅游與云南的旅游資源保護》是國內(nèi)□早的研究生態(tài)旅游的文章之一，原載《云南社會科學(xué)》1995年□□期，被《中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料·旅游經(jīng)濟卷》1995年第□期全文轉(zhuǎn)載。1999年由美國學(xué)者貝爾曼（M.L.Berman）翻譯成英文。發(fā)表于1998年的《論我國現(xiàn)代化進程中的少數(shù)民族文化保護》，較早提出了少數(shù)民族文化保護傳承的問題，與筆者后來寫的一系列民族文化保護傳承的論文產(chǎn)生了較大的社會影響。 《正在消失的手上的文化》在中國科學(xué)院的《人與生物圈》發(fā)表后，人選了中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)文摘的散文、隨筆擴展閱讀（人教版高三備課資料），《“文化焦慮”彌漫當(dāng)前社會》在《人民論壇》發(fā)表后，隨后有幾十家媒體轉(zhuǎn)載，“愛思想”網(wǎng)轉(zhuǎn)載為首頁頭條：中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)也轉(zhuǎn)載了此文，湖南衡陽市還把此文作為高中畢業(yè)考試卷題。
楊福泉論文選 內(nèi)容簡介
本書分為兩部分，部分選了作者關(guān)于民族學(xué)、宗教學(xué)和旅游研究等方面的一些論文；第二部分是作者2009年之后發(fā)表的納西學(xué)研究新論。本書所收論文體現(xiàn)了作者長期以來把文獻與田野調(diào)查相結(jié)合、微觀宏觀相結(jié)合的治學(xué)特點。本書所收的論文都在學(xué)術(shù)核心期刊上發(fā)表過，其中有的論文分別被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載或摘載；有的入選中國科學(xué)院編《中國“八五”科學(xué)技術(shù)成果選》，有的被國外學(xué)者譯成英文。
楊福泉論文選 目錄
民族學(xué)、宗教學(xué)、旅游研究
論我國現(xiàn)代化進程中的少數(shù)民族文化保護
呼喚更為整合和互補的當(dāng)代中華文化精神及其教育
少數(shù)民族文化保護與傳承新論
生態(tài)旅游與云南的旅游資源保護
略論云南名村名鎮(zhèn)的保護
探尋文化資源與民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的平衡
——以云南為例
略論云南民族文化強省建設(shè)的標(biāo)志及其與“示范區(qū)建設(shè)”的
關(guān)系
略論滇西北的民族關(guān)系
民族和睦：云南藏區(qū)和諧穩(wěn)定的重要因素
藏族、納西族的人與自然觀以及神山崇拜的初步比較研究
茶馬古道研究和文化保護的幾個問題
略論“大香格里拉”品牌及麗江市、迪慶州文化與旅游的互動
發(fā)展
論火神
漢族灶神與中國少數(shù)民族灶神的比較研究
意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”對云南鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的啟示
正在消失的手上的文化
“文化焦慮”彌漫當(dāng)前社會
納西學(xué)新論
關(guān)于東巴教性質(zhì)的幾點新思考
東巴教的“威靈”“威力”崇拜
略論東巴教的“還樹債”及其口誦經(jīng)
東巴教神幛畫“開眼”儀式及其口誦經(jīng)
本土與外來宗教思想的融合
——納西族巫師桑尼所用的一幅卷軸畫考釋
納西族祭天儀式的功能和特點
納西族祭天儀式中的女性禁忌及其變遷
論納西族的三多神信仰
略論東巴圖畫象形文字的象征意義
關(guān)于當(dāng)代納西東巴文獻釋讀刊布和創(chuàng)新的思考
東巴教的“派”或“教派”芻論
多元因素影響下的當(dāng)代“納族群”認(rèn)同及變遷
略述麗江古城及茶馬古道上的“房東伙伴”貿(mào)易
德國的納西學(xué)研究學(xué)術(shù)史述略
巴科的《麼些研究》與法國的納西族研究
近年來西方納西學(xué)研究進展述略
略論藝術(shù)與納西人的殉情悲劇之關(guān)系
社會與文化變遷對民族宗教文化認(rèn)同的影響
——納西人對東巴教的認(rèn)同及其變遷研究
略論納西族與理塘巴塘之關(guān)系
納西土司木增史事考辨
在麗江進行民族民間文化傳承的實踐和面臨的挑戰(zhàn)
——應(yīng)用人類學(xué)的社區(qū)實踐
略論納西族飲食習(xí)俗的文化意蘊
再論納西族的“黑”“白”觀念
論傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的問題與路徑
——以云南麗江的幾個傳統(tǒng)村落為例
附錄：深鉆細研勤治學(xué)，中西融合辟蹊徑
——楊福泉研究員學(xué)術(shù)研究訪談錄
論我國現(xiàn)代化進程中的少數(shù)民族文化保護
呼喚更為整合和互補的當(dāng)代中華文化精神及其教育
少數(shù)民族文化保護與傳承新論
生態(tài)旅游與云南的旅游資源保護
略論云南名村名鎮(zhèn)的保護
探尋文化資源與民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的平衡
——以云南為例
略論云南民族文化強省建設(shè)的標(biāo)志及其與“示范區(qū)建設(shè)”的
關(guān)系
略論滇西北的民族關(guān)系
民族和睦：云南藏區(qū)和諧穩(wěn)定的重要因素
藏族、納西族的人與自然觀以及神山崇拜的初步比較研究
茶馬古道研究和文化保護的幾個問題
略論“大香格里拉”品牌及麗江市、迪慶州文化與旅游的互動
發(fā)展
論火神
漢族灶神與中國少數(shù)民族灶神的比較研究
意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”對云南鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的啟示
正在消失的手上的文化
“文化焦慮”彌漫當(dāng)前社會
納西學(xué)新論
關(guān)于東巴教性質(zhì)的幾點新思考
東巴教的“威靈”“威力”崇拜
略論東巴教的“還樹債”及其口誦經(jīng)
東巴教神幛畫“開眼”儀式及其口誦經(jīng)
本土與外來宗教思想的融合
——納西族巫師桑尼所用的一幅卷軸畫考釋
納西族祭天儀式的功能和特點
納西族祭天儀式中的女性禁忌及其變遷
論納西族的三多神信仰
略論東巴圖畫象形文字的象征意義
關(guān)于當(dāng)代納西東巴文獻釋讀刊布和創(chuàng)新的思考
東巴教的“派”或“教派”芻論
多元因素影響下的當(dāng)代“納族群”認(rèn)同及變遷
略述麗江古城及茶馬古道上的“房東伙伴”貿(mào)易
德國的納西學(xué)研究學(xué)術(shù)史述略
巴科的《麼些研究》與法國的納西族研究
近年來西方納西學(xué)研究進展述略
略論藝術(shù)與納西人的殉情悲劇之關(guān)系
社會與文化變遷對民族宗教文化認(rèn)同的影響
——納西人對東巴教的認(rèn)同及其變遷研究
略論納西族與理塘巴塘之關(guān)系
納西土司木增史事考辨
在麗江進行民族民間文化傳承的實踐和面臨的挑戰(zhàn)
——應(yīng)用人類學(xué)的社區(qū)實踐
略論納西族飲食習(xí)俗的文化意蘊
再論納西族的“黑”“白”觀念
論傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的問題與路徑
——以云南麗江的幾個傳統(tǒng)村落為例
附錄：深鉆細研勤治學(xué)，中西融合辟蹊徑
——楊福泉研究員學(xué)術(shù)研究訪談錄
展開全部
楊福泉論文選 節(jié)選
《楊福泉論文選》： 麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)的署明村是個著名的東巴文化之鄉(xiāng)，離麗江古城180多公里。該村和其周圍的一些村子至今仍保留著非常傳統(tǒng)的民族文化習(xí)俗，比如傳統(tǒng)的祭天儀式、祭大自然之神署的儀式、喪葬儀式、取名、婚禮、占卜等。筆者參加過該村的祭天儀式，儀式上，年輕人從祭祀過程中學(xué)到很多本民族的傳統(tǒng)知識，比如從東巴吟唱的《創(chuàng)世紀(jì)》中知道自己的祖先如何解釋天地山川鬼神人類等的來歷，了解自己的祖先如何戰(zhàn)勝種種困難娶得天神之女，繁衍出納西、藏、白民族的傳說等。因此，該儀式極大地促進了納西傳統(tǒng)文化的傳承。另外，署明村現(xiàn)在還保留著東巴教的“還樹債”儀式，該儀式在納西語中叫“子趣軟”，意思是“償還樹木的債”。當(dāng)某人或某家庭有了什么病災(zāi)，經(jīng)東巴占卜，認(rèn)定是因為違規(guī)亂砍了樹木或污染了水源的時候，便請東巴在砍了樹的地方或水泉邊舉行這個儀式，用供品向“署”告罪，向其償還所欠之債。這個儀式非常有意思，不僅大人虔誠地參與，很多小孩也要參加，筆者也親自參加過。在祭祀過程中，小孩好奇地問大人這個儀式的種種含義，大人一一作答，這實際上也促進了傳統(tǒng)的生態(tài)倫理道德和生態(tài)信仰的教育。 又如，云南省大理白族自治州大理市的洞經(jīng)音樂至今在民間還非常流行，1998年，大理市被國家文化部授予“中國民間藝術(shù)洞經(jīng)音樂之鄉(xiāng)”的榮譽稱號。據(jù)筆者2007年4月在大理的調(diào)查，全州境內(nèi)有300多支洞經(jīng)音樂隊，僅僅大理市登記在冊的就有90支。洞經(jīng)音樂之所以能保存至今，主要原因是大理白族民間無論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，舉凡婚喪嫁娶、蓋房子、逢年過節(jié)等，民眾都喜歡演奏洞經(jīng)音樂來助興和渲染氣氛，這一民間民眾生活的需要，促進了洞經(jīng)音樂在大理州的長盛不衰。 白曲即白族民間歌謠，大理州劍川縣有“白曲之鄉(xiāng)”的美稱，該縣著名的青年民間歌手姜宗德告訴筆者說，他和連年在劍川石寶山賽歌會上奪得“歌后”桂冠的李寶妹所唱的劍川“白曲”受到白族民眾的廣泛歡迎。有些老奶奶來街上買賣貨物，聽到商鋪里在放著白曲的光盤或磁帶，會駐足聽上半晌，流連忘返；有的聽一會兒后，就買一盤帶回家。 筆者深深感到，通過各種形式和途徑的引導(dǎo)，留住鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)各種有利于人們的身心健康和社會和諧的、優(yōu)秀的民俗活動是保證各種民間文化藝術(shù)有土壤和載體的必要條件。各種民俗一旦消失或者被外來文化或主流文化同化，那人們就再也不會有對傳統(tǒng)文化的特別需求，這就很難做好“不離本土的文化傳承”。 比如，在麗江山區(qū)一些還保留著東巴祭儀民俗的村寨，東巴文化的傳承就比較容易，而在麗江壩區(qū)的很多鄉(xiāng)村里，目前已經(jīng)很少保存有日常狀態(tài)的東巴文化的民俗，在這些地方進行東巴文化傳承就成為很困難的事，除非類似祭天、祭自然神這樣的民俗節(jié)慶活動逐漸恢復(fù)了，相應(yīng)的東巴文化傳承才會得到新生。 云南省迪慶藏族自治州德欽縣位于著名的藏區(qū)大神山卡瓦格博峰腳下，有非常豐富的自然和人文資源。相對而言，這里較少受到外來文化等的強力沖擊。根據(jù)2007年4月筆者在德欽的田野調(diào)查，民間還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，所以，鄉(xiāng)村里各種自發(fā)的民間歌舞活動非常活躍，弦子舞、鍋莊舞等聞名遐邇，廣為群眾喜聞樂見。民間藝人層出不窮，現(xiàn)在在香格里拉縣普遍開展的“藏族家訪”旅游活動中的青年民間藝人，絕大多數(shù)來自德欽縣。在這里，藏族傳統(tǒng)文化得到了很好的繼承。 而上述這些優(yōu)良文化生境的形成，與各種因素密切相關(guān)，除了傳統(tǒng)文化的作用外，其中*重要的一個因素是來自國家各級政府層面的鼓勵和支持。 比如前文說到的麗江玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村的例子，該村著名東巴和順在1982年參加了由麗江地方政府組織，有來自北京、昆明、麗江等地很多著名學(xué)者和藝術(shù)家以及有近百個老東巴參加的麗江東巴文化座談會后，受到極大的鼓舞，覺得東巴文化已經(jīng)開始被黨和政府所重視，東巴文化復(fù)蘇的春天要來了，所以他一回到村子里，就開始籌劃組織東巴文化傳習(xí)班，該村先后有十多個年輕人參加了這個傳習(xí)活動，他把自己豐富的東巴文化知識傳授給了和秀東、楊玉華等一批年輕東巴。同時，在該村恢復(fù)了祭天儀式等很多重要的東巴教活動，后來與東巴教密切相關(guān)的其他民俗節(jié)慶活動在這個村子里也逐漸恢復(fù)。署明村逐漸成為廣受納西地區(qū)文化界和國外學(xué)術(shù)同行矚目的納西東巴文化傳承地。筆者主持的一個東巴文化傳人培養(yǎng)的項目也在這個村子選了四個東巴，請當(dāng)時還健在的老東巴和開祥、和即貴按照東巴授徒的傳統(tǒng)方式進行東巴文化的傳授。這個村子里的中青年東巴和貴華、和秀東、楊玉華等頻頻參加了各種國內(nèi)國際的東巴文化活動，甚至漂洋過海到美國、中國臺灣等地去展示和交流納西族東巴文化，成為民族文化鄉(xiāng)土專家和使者。 ……
楊福泉論文選 作者簡介
楊福泉，納西族，民族史博士，云南省社會科學(xué)院二級研究員，云南大學(xué)民族學(xué)博士生導(dǎo)師、中國民族學(xué)學(xué)會副會長。入選“國家百千萬人才工程”、國務(wù)院特殊津貼專家。主要從事于民族學(xué)、人類學(xué)和納西學(xué)的研究，曾赴十多個國家講學(xué)訪問。出版有《東巴教通論》《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》《玉龍情殤——納西族的殉情研究》《灶與灶神》等專著34部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。
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