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國家社科基金后期資助項目異在論與比較視域下的老子新解/國家社科基金后期資助項目 版權信息
- ISBN：9787101145816
- 條形碼：9787101145816 ; 978-7-101-14581-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國家社科基金后期資助項目異在論與比較視域下的老子新解/國家社科基金后期資助項目 內容簡介
本書基于“異在論”立場，對老子思想進行總體把握與具體分析，進而對《道德經》逐章闡釋與深入思辨；同時，從中西比較視域，揭示老子與西方有名哲學家，諸如康德、黑格爾、尼采、海德格爾、薩特，相互之間存在的觀念差異與價值沖突，認為“求異”比“求同”更重要。本書著重挖掘老子的價值批判精神，認為“道”是針對世俗價值觀進行批判的很高尺度，并落實為“價值顛倒機制”。通常認為“強”、“壯”、“榮”、“敢”是正面價值，但老子反過來證明“弱”、“柔”、“辱”、“不敢”有更高價值。本書重新闡釋老子辯證法。通常講辯證法局限于對立面關系，比如相互斗爭、相互轉化等等。但老子更強調超越這一“相對”“相爭”的低階層次，而獨標一種“保證”“無爭”的高階境界，“反者道之動”是強調“返回道的本原”。本書立足于文本細讀，糾正習見的語義誤解。
國家社科基金后期資助項目異在論與比較視域下的老子新解/國家社科基金后期資助項目 目錄
前言
老子總論及其批判
一、研究老子哲學應當具有世界哲學視野
二、研究老子哲學應該具有時代意識與價值貞定的追求
三、講辯證法須克服相對主義、虛無主義
四、論老子的“道”的價值統一性意義
五、老子的認識論之利弊
六、老子的政治思想
七、老子的經濟思想
八、老子的人生哲學
九、結語
一章 語言跨不過“道”的閾限
二章 “有對”到“無對”的超越
三章 “弱志”說：“欲”的消解
四章 “道”的否定性
五章 “不仁”非貶義
六章 女性特征的哲學化
七章 “無私”而“成其私”
八章 “善”即“利他性”
九章 “避免頂點”
十章 “德性的潔癖”
十一章 “無”：面向他者的敞開域
十二章 感官的否定
十三章 “寵辱若驚”兩不妙
十四章 超感官之域
十五章 “顯微有間”而“歸顯于密”
十六章 “復”的“返本”功夫
十七章 壞政權的垮塌
十八章 “大道廢”的后果
十九章 棄絕的立場
二十章 “我獨異于人”的自我貞認
二十一章 總不肯“定”下來
二十二章 自我實現的迂回之路
二十三章 短暫與永恒
二十四章 “自……”的否定
二十五章 “域中有四大”
二十六章 對立關系中的偏向
二十七章 人為性的祛除
二十八章 “知”其“兩”而“守”其“一”
二十九章 “取”與“去”的辯證法
三十章 戰爭的批判
三十一章 止殺在于“恬淡”
三十二章 “道”與萬物的“自性”
三十三章 與自己角力
三十四章 “分”的必然性
三十五章 感性與超感性
三十六章 “微明”的辯證法意蘊
三十七章 “無名之樸”要“鎮”什么
三十八章 “非道德論者”
三十九章 “顛倒錯位”的再顛儆
四十章 “反”是價值本原的“返”
四十一章 “道”的接受之維
四十二章 “損”與“益”的辯證法
四十三章 “利他”才能“利己”
四十四章 生命價值的“顛倒律”
四十五章 把對立面包進來
四十六章 戰爭之罪
四十七章 “外”的拒斥
四十八章 加法與減法
四十九章 圣人與百姓
五十章 生死之際
五十一章 上下兩層的異階關系
五十二章 “母”與“子”的辯證法
五十三章 “大道”與“非道”
五十四章 “善建者”的進階
五十五章 “赤子”的哲學意味
五十六章 “知”與“言”之上
五十七章 干預越多越糟糕
五十八章 超越“兩”之輾轉交替
五十九章 “嗇”的意味
六十章 人與鬼
六十一章 大小國關系
六十二章 對“不善”也要包容
六十三章 “難”與“易”的辯證法
六十四章 “為之于未有”
六十五章 “智”與“愚”的價值翻轉
六十六章 “上”與“下”的反轉
六十七章 “不肖”與“三寶”
六十八章 “不爭之德”
六十九章 “無敵”并不好
七十章 “不我知”的“牢騷語”
七十一章 以“知”為門檻眺望“不知”
七十二章 “大威”的顛覆力量
七十三章 “大勇者之畏”
七十四章 “畏”的缺失
七十五章 “賢于貴生”的境界
七十六章 “弱者的哲學”
七十七章 兩極分化的“顛倒機制”
七十八章 “正言若反”的價值論意蘊
七十九章 “怨”難解而“善”難為
八十章 老子的“理想國”
八十一章 從“顛倒律”到“道德律”
附錄 “異在論”的語詞來歷與理論基礎
主要參考文獻
后 記
展開全部
國家社科基金后期資助項目異在論與比較視域下的老子新解/國家社科基金后期資助項目 作者簡介
田義勇，紹興文理學院人文學院教授，碩士生導師，文學博士，出版個人專著5部，詩集1部，發表論文40余篇，獨立主持并完成國家社科基金項目2項。
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