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圖解邏輯學(新版) 版權信息
- ISBN：9787511373618
- 條形碼：9787511373618 ; 978-7-5113-7361-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圖解邏輯學(新版) 內容簡介
《圖解邏輯學》介紹了邏輯學的基本原理和相關技巧，從邏輯的概念、類型，到論證方法，到基本規律，用圖解的方式把看似枯燥難懂的內容，以貼近生活、通俗易懂的方式講述得明明白白。全書體例科學合理，可讀性強，是現代人不可不讀的佳作。
圖解邏輯學(新版) 目錄
**章 邏輯思維的偉大力量
邏輯和思維密不可分
邏輯起源于理智的自我反省
邏輯思維的基本特征
邏輯學的研究對象是什么
邏輯學的性質是什么
什么是邏輯思維命題
邏輯學的地位
邏輯能提高現代競爭力
第二章 概念思維
什么是概念
概念的內涵和外延
單獨概念和普遍概念
實體概念與屬性概念
正概念與負概念
集合概念和非集合概念
概念間的關系
概念的限制和概括
什么是定義
定義的規則和作用
什么是劃分
劃分的規則和作用
第三章 判斷思維
什么是判斷
判斷與語句
結構歧義
直言判斷
直言判斷的種類
直言判斷的主、謂項周延性問題
A、E、I、O 之間的真假關系
關系判斷
聯言判斷
充分條件假言判斷
必要條件假言判斷
充分必要條件假言判斷
邏輯蘊含的假言判斷
選言判斷
負判斷
模態判斷
第四章 演繹推理思維
什么是推理
推理的種類
直言判斷的直接推理
直言判斷的變形直接推理
三段論
三段論的規則
三段論的格
三段論的式
關系推理
聯言推理
選言推理
充分條件假言推理
必要條件假言推理
充分必要條件假言推理
二難推理
模態推理
模態三段論
復合模態推理
猜測與演繹推理
第五章 歸納邏輯思維
什么是歸納推理
完全歸納推理
不完全歸納推理
類比推理
證認推理
概率歸納推理
統計歸納推理
第六章 科學邏輯方法
什么是科學邏輯方法
科學解釋的邏輯方法
科學預測的邏輯方法
什么是因果聯系
求同法
求異法
求同求異并用法
共變法
剩余法
假說的邏輯方法
假說形成的邏輯方法
假說檢驗的邏輯方法
第七章 邏輯基本規律
邏輯的基本規律
同一律
矛盾律
邏輯矛盾與辯證矛盾
悖論
排中律
復雜問語
充足理由律
第八章 邏輯論證思維
什么是邏輯論證
論證的結構
證明的方法
反駁的方法
論證的規則
第九章 邏輯謬誤
什么是邏輯謬誤
謬誤的種類
合舉和分舉
構型歧義和語音歧義
混淆概念和偷換概念
斷章取義和稻草人謬誤
循環論證
訴諸權威
訴諸憐憫
訴諸感情
訴諸威力
訴諸人身
訴諸眾人
不相干論證（推不出）
以感覺經驗為據
以傳說為據
賭徒謬誤
錯誤引用
重復謊言
展開全部
圖解邏輯學(新版) 節選
邏輯和思維密不可分 “邏輯”（logic）這個詞是個舶來語，來源于古希臘語即“邏各斯”。邏各斯原指事物的規律、秩序或思想、言辭等。現代漢語中，不同的語境里，“邏輯”自有它不同的含義。比如，“中國革命的邏輯”“生活的邏輯”“歷史的邏輯”“合乎邏輯的發展”中的“邏輯”，表示事物發展的客觀規律；“這篇文章邏輯性很強”“說話、寫文章要合乎邏輯”“做出合乎邏輯的結論”中的“邏輯”表示人類思維的規律、規則；“大學生應該學點邏輯”“傳統邏輯”“現代邏輯”“辯證邏輯”“數理邏輯”中的“邏輯”表示一門研究思維的邏輯形式、邏輯規律及簡單的邏輯方法的科學——邏輯學；“人民的邏輯”“強盜的邏輯”“奴隸主階級的邏輯”中的“邏輯”則指一定的立場、觀點、方法、理論、原則。 “邏輯”一詞來源于西方，但并不意味著邏輯就是西方的獨創，古代東方對邏輯也有研究和應用，古代中國先秦時期的“名學”“辨學”和古印度的“因明學”都是邏輯學應用的典范。這說明邏輯思維是人類思維的一個共性。 所謂的思維，簡單地說，就是人們“動腦筋”“想辦法”“找答案”的過程，并且，它一定同人們的認知過程相聯系，必須是主要依靠人的大腦活動而進行的，否則，我們只能叫它感知（認識的**階段），而不是思維。換句話說就是，只有主要依靠人的大腦對事物外部聯系綜合材料進行加工整理，由表及里，逐步把握事物的本質和規律，從而形成概念、建構判斷和進行推理的活動才是思維活動。 概念、判斷、推理是理性認識的基本形式，也是思維的基本形式。概念是反映事物本質屬性或特有屬性的思維形式，是思維結構的基本組成要素。判斷（命題）是對思維對象有所判定（即肯定或否定）的思維形式，它是由概念組成的，同時，它又為推理提供了前提和結論。推理是由一個或幾個判斷推出一個新判斷的思維形式，是思維形式的主體。 而概念、判斷、推理和論證，恰恰是邏輯所要研究的基本內容。因此，我們說邏輯是關于思維的科學。 當然，邏輯并不研究思維過程的一切方面。思維的種類有很多，形象思維、直覺思維、創造思維、發散思維、靈感思維、哲學思維等，這些思維都與人們的大腦活動有密切關系，但都不是邏輯思維。只有人們在認識過程中借助概念、判斷、推理等思維的邏輯形式，遵守一定的邏輯規則和規律，運用簡單的邏輯方法，能動地反映客觀現實的理性認識過程才叫邏輯思維，又稱理論思維。這就是說，邏輯只從思維過程中抽象出思維形式（概念——判斷——推理）來加以研究，準確地說，邏輯是關于思維形式的科學。 但是，人的大腦的思維活動深藏于腦殼之內，看不見摸不著，它一定要借助外在的載體——語言，才能表現出來。因此，我們說邏輯思維和語言有著不可分割的聯系。人們在運用概念，進行判斷、推理的思維活動時，是一刻也離不開語詞、語句等語言形式的。 我們知道，語言的表達方式無外乎有語詞、語句和句群，它們被形式化之后就成為思維的邏輯形式——思維內容各部分之間的聯系方式（形式結構），亦即思維形式與語言形式是相對應的。思維形式的概念通過語言形式的詞或詞組來表達；思維形式的判斷通過語言形式的句子來表達，思維形式的推理通過語言形式的復句或句群來表達。沒有語詞和語句，也就沒有概念、判斷和推理，從而也就不可能有人的邏輯思維活動。 比如，“桂林”“山”“水”“甲”“天”“下”，這六個概念是借助于六個語詞來表達的，沒有這六個語詞，就不能表達這六個概念。再比如，“桂林山水甲天下”，這是一個判斷，它是借助一個語句來表達的，沒有這個語句，就無法表達這個判斷。 再看下面的小故事： 愛爾蘭文學家蕭伯納在一個晚會上獨自坐在一旁想著自己的心事。 一位美國富翁非常好奇，他走過來說：“蕭伯納先生，我愿出一塊錢來打聽您在想什么？” 蕭伯納抬頭看了一眼這個富翁，略加思索后說道：“我想的東西不值一塊錢。” 富翁更加好奇地問：“那么，你究竟在想什么呢？” 蕭伯納笑了笑，回答說：“我想的東西就是您啊！” 蕭伯納的思維過程用邏輯語言整理一下的話，就是：我想的東西不值一塊錢；那位富翁是我想的東西；所以，那位富翁不值一塊錢。蕭伯納的思維過程，從思維形式上看，是由三個語句組成的一個推理，沒有這三個語句，這個推斷也就不能存在了。 思維專屬于人類，這是不爭的事實。即使是*被人看好的類人猿、猴子、海豚等都沒有思維的屬性，因為思維是和語言相連接的，沒有語言和文字的動物是沒有思維的。邏輯、思維、語言三者是密不可分的，了解了這一點，更加有助于提升我們的邏輯思維能力。 邏輯起源于理智的自我反省 古代中國的名學（辯學）、古希臘的分析學和古代印度的因明學并稱為邏輯學的三大源流。不過，當時的邏輯學并不是一門獨立的學科，而是包含于哲學之中。 中國的先秦時代是諸子百家爭鳴、論辯之風盛行的時期，邏輯思想在當時被稱為“名辯之學”。先秦的“名實之辯”幾乎席卷了所有的學派。當時，出現了一批被稱為“訟師”“辯者”“察士”的人，如鄧析、惠施、公孫龍等。他們或替人打官司或收徒講學，“操兩可之說，設無窮之辭”，提出了許多有關巧辯、詭辯和悖論性的命題。其中，以墨翟為代表的墨家學派對邏輯學的貢獻*大。在墨家學派的著作《墨經》中，對概念、判斷、推理問題做了精辟的論述。不過，“名學”“辯學”作為稱謂先秦學術思想的用語，并非古已有之，而是后人提出的，到了近代才被學術界普遍接受。 邏輯學在古代印度稱為“因明學”，因，指推理的根據、理由、原因；明，指知識、學問。“因明”就是關于推理的學說，起源于古印度的辯論術。相傳，上古時代的《奧義書》就已提到了“因明”。釋迦牟尼幼時，也曾在老師的指導下學習過“因明”。不過，因明真正形成自己獨立完整的體系，則是 2 世紀左右的事。其主要學術代表有陳那的《因明正理門論》、商羯羅主的《因明入正理論》等。 古希臘是邏輯學的主要誕生地，經過公元前 6 世紀到公元前 5 世紀的發展后，在公元前 4 世紀由亞里士多德總結創立了古典形式邏輯。亞里士多德寫了包括《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《論辯篇》《辯謬篇》等在內的諸多論文，全面系統地研究了人類的思維及范疇和概念、判斷、推理、證明等問題，這在西方邏輯學的歷史上尚屬首次。 在古代中國、印度和希臘，一些智慧之士已經意識到了適當運用日常生活中語言或思維中存在的機巧、環節、過程的重要性，并開始對其進行反省與思辨，從而留下了許多為人們津津樂道的有趣故事。 白馬非馬 公孫龍，戰國時期趙國人，曾經做過平原君的門客，名家的代表人物。其主要著作《公孫龍子》，是著名的詭辯學代表著作。其中*重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅白”等論點，是“離堅白”學派的主要代表。 在《白馬論》中，公孫龍通過三點論證證明了“白馬非馬”的命題。 其一，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬。”公孫龍認為，“馬”的內涵是一種哺乳類動物；“白”的內涵是一種顏色；而“白馬”則是一種動物和一種顏色的結合體。“馬”“白”“白馬”三者內涵的不同證明了“白馬非馬”。 其二，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致????故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。”在這里，公孫龍主要從“馬”和“白馬”概念外延的不同論證了“白馬非馬”。即“馬”的外延指一切馬，與顏色無關；“白馬”的外延僅指白色的馬，其他顏色則不行。 其三，“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，馬與白非馬也。故曰：白馬非馬也。”共相是哲學術語，簡單地說就是指普遍和一般。“馬”的共相是指一切馬的本質屬性，與顏色無關；“白馬”的共相除了馬的本質屬性外，還包括了顏色。公孫龍意在通過說明“馬”與“白馬”在共相上的差別來論證“白馬非馬”。 公孫龍關于“白馬非馬”這個命題的探討，符合同一性與差別性的關系以及辯證法中一般和個別相區別的觀點，在一定程度上糾正了當時名實混亂的現象，有一定的合理性和開創性。 不過，在我國古代對邏輯學的研究中，當屬墨家的《墨經》和荀子的《正名篇》貢獻*大。《墨經》中提出了“以名舉實，以辭抒意，以說出故”的重要思想。其中，“名”相當于概念，“辭”相當于判斷或命題，“說”相當于推理，即人們在思維、認識和論斷過程中，是用概念來反映事物，用判斷來表達思想，以推理的形式來推導事物的因果關系。墨家對概念、判斷、推理所做的精辟論述，對邏輯學的發展影響深遠。 三支論式 印度的因明學一直和佛教聯系在一起，事實上它的出現就是為了論證佛教教義。古印度*早的因明學專著《正理經》是正理派的創始人足目整理編撰的，《正理經》可說是因明之源。在《正理經》中，足目建立了因明學的綱要——十六句義（又稱十六諦），即十六種認識及推理論證的方式。《正理經》幾乎貫穿了整個印度的因明史，對印度因明學的發展意義重大。 陳那在印度邏輯史上是一位里程碑式的人物，他創立了新因明的邏輯系統，故被世人譽為“印度中古邏輯之父”。他在《因明正理門論》中提出了“三支論式”，認為每一個推理形式都是由“宗”（相當于三段論的結論）、“因”（相當于三段論的小前提）、“喻”（相當于三段論的大前提）三部分組成。比如： 宗：她在笑 因：她遇到了高興的事 喻：遇到了高興的事都會笑 比如她獲獎了 說謊者悖論 在古希臘，有許多與邏輯學產生有關的奇聞趣事，閃爍著智慧的光芒。關于“說謊者悖論”就是其中很有意思的一個。 公元前 6 世紀，古希臘克里特島人匹門尼德說了一句著名的話： 所有的克里特島人都說謊。 那么，他這句話到底是真是假？若是真話，他本人也是克里特島人，就表示他也說謊，那么這就是假話；若是假話，就說明還有克里特島人不說謊，那他說的就是真話。于是就出現了一個悖論。公元前4世紀，麥加拉派的歐布里德斯把該這句話改為：“一個人說：我正在說的這句話是假話。”這句話究竟是真是假？對此，你也可以得出一個悖論。這就是“說謊者悖論”。后來，“說謊者悖論”演變出了一種關于明信片的悖論。一張明信片的正面寫著：“本明信片背面的那句話是真的。”明信片的背面則寫著：“本明信片正面的那句話是假的。”無論你從哪句話理解，你都只能得出一個悖論。 悖論指在邏輯上可以推導出互相矛盾的結論，但表面上又能自圓其說的命題或理論體系。它的特點就在于推理的前提明顯合理，推理的過程合乎邏輯，推理的結果卻自相矛盾。那么，悖論究竟是如何產生的？又怎樣去避免？我們該怎樣看待悖論？這些問題直到現在都沒有定論。 古代的智慧之士提出的這些巧辯、詭辯和悖論，不僅是對人類語言和思維的把玩與好奇，更是對其中各種有趣現象和問題的自我反省與思辨。他們對人類理智的這種自我反省與思辨驅使一代又一代的人去研究、探索，*終形成了一門充滿智慧的學科——邏輯學。 ……
圖解邏輯學(新版) 作者簡介
明道，知名心理科普作家，畢業于北京師范大學，從業以來，不忘初心，矢志于心理咨詢和心理知識的普及。著述頗豐，代表作有《心理學與記憶術》《心理學與管理》《心理學與微表情微反應》等多部著作。
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