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鳶回頭 本書特色
◎《鳶回頭》是刀爾登的全新散文集，犀利暢快，識見敏銳，解讀古典思想的偉大之處和缺陷所在。 ◎刀爾登——李零、劉瑜、繆哲、孫郁、止庵、張鳴等名家青睞有加的作者。 ◎談談孔子，談談老莊：孔子的思想怎樣被劫持甚至瓦解？《莊子》中散發出何種獨特的光輝？《老子》有什么迷人之處和破綻？
◎裝幀設計內封+外封，外封用紙為藝術柔感高白竹絲紋，具有獨特質感；內文用紙為瑞典輕型紙，紙張輕盈柔軟且不傷眼，適宜閱讀。
鳶回頭 內容簡介
先秦諸子面對的是一個荊棘遍地的時代。他們要變革自己所處的社會，變革不成，才退而著書立說。一批未能改造自己所處時代的智者，會知道如何使未來世界更好嗎？今天的人們應當以何種姿態面對經典？
本書中，作者依據伴隨著歷史感的閱讀方式，以不拘泥于傳統闡釋的自由態度，解讀《論語》《老子》《莊子》等經典，展現孔子等古典思想家的精神世界。作者以獨到眼光闡述了對儒家、道家經典中一系列核心理念的認知，更展現出一種從文本中探尋真相的努力：揭開歷目前種種誤讀或曲解對經典的遮蔽，以真性情讀出古典思想的真義。
書中暢談古人的生命態度，評點傳統格言的可貴或虛妄之處，縱論經典的價值與生命力……興之所至，率性而談，犀利睿智且不乏幽默，展現出一種面對古典思想世界的獨特姿態。
鳶回頭 目錄
前??言 / 01
孔子：美好社會的向往者
我們在讀什么？ / 003
要不要讓孩子讀《論語》？ / 010
世有孔子 / 018
無邪不成詩 / 026
格言的網羅 / 034
知識的重負 / 042
走出森林 / 050
見不見南子，這是個問題 / 058
“不仕無義”？ / 067
未聞之道 / 075
衛國故事 / 084
毋??意 / 093
毋??必 / 101
零錢與枝葉 / 109
老子：構建抽象世界的抵抗者
世界的起點，還是思維的終點？ / 119
老子與皇帝 / 127
莊子：有哲人氣質的幻想家
莊子的起點 / 139
鯤鵬、鷦鷯、蝴蝶 / 147
從《胠篋》說起 / 155
卻??曲 / 163
生不如死？ / 171
問題與解答 / 179
逸民與遺民 / 187
游??俎 / 195
結語：讀與不讀，懂與不懂 / 202
展開全部
鳶回頭 節選
格言的網羅
一個朋友新近讀了《論語》，對我談了兩個印象。**，讀過之后，合上眼睛，腦中浮現出的孔子，是個智者，是個好人，就是愛臧否人物，話很多。第二，他發現原先自己早知的許多箴言成語，都是從《論語》里來的，很是佩服，卻同時覺得孔子對人對己有時過于嚴厲。
我很贊賞他的“合上眼睛”想象——一個無法被想象的他人，不過是些事跡和言語的集湊，沒辦法成為玩味的對象。我讀過老子的書，而完全想象不出來他是個什么樣的人，沒有身影，沒有體溫，比柴郡貓還少一張臉。《論語》所記有點雜七雜八，在我看來這是這本小書的美好之處，使孔子成為可想象的。比如，我正在馬路上挖一個陷阱，一回頭，無所不在的他老人家正如獲至寶地瞧著，我能猜想他會發表什么意見——不是我會猜得對，而是有的可猜。
孔子話多嗎？不好說。孔子是教師，想必話不會少，“不言之教”或當頭棒喝教學法縱然高明，卻不是他的方針。但僅從《論語》或他書所記，還看不出他是個愛嘮叨的人。如果說“話多”指的是對各種事情都有話說，都要發表意見，那他誠然話多，卻不是因為他是那個時代*有見識的人，而是他把自己當普通人看——我們普通人，不會限制自己輕率地發表意見，特別是私下里，揀起來就說唄，反正沒人記錄。
孔子知道弟子會記錄他的話，只是沒料到會傳諸萬世，沒料到自己的很多話被后人奉為金科玉律。不然，我敢打賭，他在發表某些評論時會小心些，對適用范圍做出限制，或告訴弟子“這個就不要記了”，或“你可以錄音，但發表前我要審查”，等等。
等到他的話成為格言，他已經管不著了。《論語》里孔子說的話，成為格言的，至少上百條。以下大致歸類一下，只揀那些流傳*廣、咱們*熟悉的話來做例子。
**類是對社會現象或人的品質的觀察以及總結，如“巧言令色，鮮矣仁”“人而無信，不知其可也”“君子喻于義，小人喻于利”“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”“聽其言而觀其行”“三人行，必有我師”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“文質彬彬，然后君子”“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”“知者樂水，仁者樂山”“君子固窮，小人窮斯濫矣”“天下有道，則庶人不議”。
第二類是精練的道理，如“自古皆有死，民無信不立”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“溫故而知新，可以為師矣”“不憤不啟，不悱不發”“民可使由之，不可使知之”“學而不思則罔，思而不學則殆”“歲寒，然后知松柏之后凋也”“名不正，則言不順，言不順，則事不成”“人無遠慮，必有近憂”“君子求諸己，小人求諸人”“君子憂道不憂貧”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“既來之，則安之”。
第三類，也是*可斟酌的一類，是立身的信條或道德戒律，如“不義而富且貴，于我如浮云”“父母在，不遠游，游必有方”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“不在其位，不謀其政”“君子成人之美，不成人之惡”“敏而好學，不恥下問”“學而不厭，誨人不倦”“食無求飽，居無求安”“成事不說，遂事不諫，既往不咎”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“以直報怨，以德報德”“不患人之不己知，患其不能也”“不怨天，不尤人”“小不忍則亂大謀”“道不同，不相為謀”“當仁不讓于師”“己所不欲，勿施于人”。（這里聲明一下：此處只說《論語》中孔子的言行。至于《論語》里其他人的話，不會專門討論。孔子的話，其他書中也有流傳，只是可信程度，以及文本的存真程度，不及《論語》，而且為了偷懶省事，對先秦書或西漢的載記，包括新近出土的文本，很少涉及，至于緯書及后世的書里跳出來的孔子語，更不采納。）
格言（箴言、名言、警句、諺語、座右銘、成語等），是人類傳遞經驗和智慧的一條捷徑。有人提出格言的*小集概念，指的是在一個語言體中，有哪些格言，是每一個成年人都知道的。做過一些統計，得到的數字很可觀，有好幾百條（我只記得一個數字，在俄語里，格言的*小集是800條）。也就是說，我們每個人都熟知一大批格言，這些格言塑造認知，影響我們對事務的反應、對他人的判斷，也影響著我們的思維和表達。不管自覺還是不自覺，樂意還是不樂意，我們接受、傳遞格言，享受格言對判斷的負擔的減省，也苦惱于格言偶爾帶來的大小麻煩。我還沒提人們熱衷于創造格言呢，比較明顯的是當今網絡時代，誰要是發明一句俏皮話，給傳誦開來，沒有不高興的（至于傳誦多久，能否成為后世的格言，那是另一個問題）。
多數格言，來源不明，所以我們通常的印象是，它們是“集體的創作”。我們會想，“天上蘑菇云，地上雨淋淋”，顯而易見是多少代的觀察所得；還有兩句讓人毛骨悚然的，“兩人不看井”“七十不留宿”，也一定是若干經驗的匯集。然而經驗是公共的，表達是個人的。主流理論認為，所有格言都源自個人。比如我們常說的“大魚吃小魚”，追溯一下，來自西諺，再追溯一下，能一直追到古希臘的赫西俄德，那可是差不多三千年前的人物。當然，格言在流傳中會被加工，會有一些變形，然而不管怎樣，話總是出自一張嘴，如果一句話表達了被人認可的智慧，那就很有機會流傳。曾有個英國佬總結說，格言就是一個人的機智，大家伙兒的智慧。話說得不錯，所以他這話本身又成格言了。
漢語的流行格言，孔子一個人的貢獻，足有幾十條，沒第二個人比得上。我們說孔夫子影響中國，這是因素之一。而孔子有時招人恨，這也是因素之一。
格言是普遍的，但并不以定律的方式生效。康德舉過一個例子，比如說以“君子愛財，取之有道”（康德的原話是用一切靠得住的手段來掙錢，這里且換成孔子的話）為準則，別人有筆錢放在他那里，現在那個人死了，沒有其他人知曉此事，那么，他的準則是否可以延伸一下，運用于此呢？我們都會說，不可以。但為什么呢？康德說，如果這樣，就沒有人把錢存在別的地方了。*后這句解釋不怎么高明，但我們努力理解他的意思，是說一個準則的普遍性沒有辦法來自具體而微的經驗性實踐，人各自的稟性和追求，會破壞每一條試圖植基于稟性和追求的準則，而“有道”或“靠得住”這樣的限制本身根本靠不住。如果我們刨去康德底層的意志學說，他說的實際是對的，經驗本身并不能產生完全普遍的法則，何況格言只是一種大概其的表達。
孔子說“己所不欲，勿施于人”，又說“君子成人之美，不成人之惡”，我們覺得，說得不錯啊。好吧，來了一個人搶你的錢，奪你的自由，你該不該反抗？反抗是成人之惡，不反抗也是成人之惡，何況你一反抗你就不高興，算不算“己所不欲”呢？這些是浮淺可笑的問題，但并不是簡單地引入“正常權益”一類的概念就能解決的。說到底，追求公式式的道德律，本身就是不道德的事。
每個人都經歷過這樣的煩惱，比如在與人討論問題時，對方用格言、警句或諺語之類，作為論辯的前提。你自知能夠推翻他的論述，比如指出他不恰當地擴大了格言的適用范圍，或者試圖精確地使用本來模糊的格言——論辯中可以將公認的成熟觀點作為根據，但格言并不是經常能滿足（事實上，很少滿足）這項要求。你知道這一點，但你還是輸了，因為對方只說四個字，你則需要一整篇大道理，才能完成反駁。然而等你說完了，他再拋出四到六個字的格言，你就只好放棄了。
如果他用的是孔子的格言，你可能會悻悻地想，孔子這個人真不像話。
我們小時候，學習格言的過程往往是不快的。父母會相當愜意地從武庫里掏出一兩句格言，使我們處境狼狽，無以辯駁。等長大了，發現某句曾深為痛恨的話來自孔子，又會想，孔子這個人，就會跟人過不去。
漢語里的格言成千上萬。一個人如果仔細觀察一下，對任何一種行為（特別是從背景中孤立出來后），都能至少找到兩條格言，一條大為贊揚，一條痛加申斥；對任何一個人，都至少能夠找到兩套格言，在一套里他的離世讓人哭泣，在另一套里他的降生讓人哭泣。這是格言的特性，這是格言招人喜愛之處。對通情達理的人，在健全的社會里，格言的這種隨意成分不會帶來多大麻煩，但換一種環境，事情會不同。在僵硬的心靈里，在僵硬的社會里，格言被用作教條；占上風的人隨意詆毀他人，被詆毀的人很少有機會反駁，從這樣的社會逃出或打算逃出的人，有時會覺得孔子是個專給大伙兒找麻煩的人。
回看前面舉的三類例子，出自孔子之口的三類格言，每一條都有道理，每一條都有使用上的風險。其中有寬厚的，也有確實相當嚴苛的。對那些嚴苛的教訓，我們不太清楚孔子是否自信地當作原理來發表，抑或是在描述一種傾向，而修辭上有所強調。但孔子已矣，古代的風尚與今天不同，人際界限比現在模糊，所以如果我們自己不長進，怪罪到前人身上，也不怎么合適。
再看格言的本質。幾個字，*多幾十個字，何以承載那么豐富的含意？在多數格言里，語義是稀薄的，隱喻的比重很大。一句格言或雋語，之所以意味深長，是因為附著大量的經驗。所以說，沒有經驗的人，或出于某種原因藐視或拒斥經驗的人，認為抽象的教義高于一切的人，惡意的人，在他們那里，格言確實可能成為兇器。當然，這不是格言本身的錯。
簡單地說，中國的許多好事，孔子不得居其功；許多壞事，孔子也不該承其咎。這說的是孔子本人，至于他的真假后學，就不好說了。
鳶回頭 作者簡介
刀爾登，本名邱小剛，現定居石家莊。著有《中國好人》《不必讀書目》《七日談》等作品。
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