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斯特林堡與凡.高-(與斯威登堡、荷爾德林作比較的病理學案例試析) 版權信息
- ISBN：9787520362849
- 條形碼：9787520362849 ; 978-7-5203-6284-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
斯特林堡與凡.高-(與斯威登堡、荷爾德林作比較的病理學案例試析) 本書特色
哲學并不要求屬于它自身的某一具體研究領域，然而，當對具體事物的研究擴展到我們實存的界限與起源，它就趨向于成為哲學的了。這部書□早出版于19□□年，當時作為應用精神病學論文集的一部分，源自探尋人的生命與創造力的可理解性的界限。一切真實的事物，甚至精神存在的事實，都能提供可靠的理解力的界限。我在這里論及的病例與精神疾病的某些方面有關，請允許我們以更可靠一點的方式，憑借著經驗來把握這種真實的構成要素，不過，要想實現完全的把握那是不可能辦到的。 通過整理出現的問題，對每一個個案進行確鑿的考察，并比較它們之間的相通與不同，只有這樣做，我們才能得出本質性的答案。我們并不憑借至高的洞察力來推測可能會發現的“真理”，而是憑借提供正確眼光的洞察力從中發現能夠被認可的實際問題，只有這樣做，我們才能夠就我視為我們問題的東西達成一種理解。
斯特林堡與凡.高-(與斯威登堡、荷爾德林作比較的病理學案例試析) 內容簡介
雅斯貝斯（Karl Jaspers）出版于1922年的《斯特林堡與凡?高》一書既是一份匠心獨具的精神病理學研究報告，又是一部探究藝術家生存氣象的藝術家專論。作為雅斯貝斯在精神病理學—心理學時期出版的很后一部具有頗高學術價值的著作，它立足于精神分裂癥藝術家的生存探源，通過對比分析斯特林堡（August Strindberg）、斯威登堡（Emanuel Swedenborg）與荷爾德林（H?lderlin）、凡?高（Van Gogh）的病志與藝術家的世界觀及其作品的風格變化，為破解精神分裂癥藝術家的天才之謎提供了一種獨具人文智慧的闡釋視角，從中可以明顯地看出雅斯貝斯由精神病理學—心理學領域向生存哲學領域過渡的消息。
斯特林堡與凡.高-(與斯威登堡、荷爾德林作比較的病理學案例試析) 目錄
引言
**章 斯特林堡
**節 斯特林堡病志
第二節 斯特林堡世界觀的發展
第三節 斯特林堡的作品
第二章 斯特林堡與同等智識超群的其他精神分裂癥患者的比較——兼談精神分裂癥與創作能力之間的關系
**節 斯威登堡
第二節 關于精神分裂癥患者之智識的精神病理學經驗
第三節 荷爾德林
第四節 凡·高
第五節 精神分裂癥與創作能力的關系
第六節 精神分裂癥與現代文化
附錄一 原始資料
附錄二 斯特林堡生平年表
附錄三 斯特林堡著作年表
參考文獻
譯后記
**章 斯特林堡
**節 斯特林堡病志
第二節 斯特林堡世界觀的發展
第三節 斯特林堡的作品
第二章 斯特林堡與同等智識超群的其他精神分裂癥患者的比較——兼談精神分裂癥與創作能力之間的關系
**節 斯威登堡
第二節 關于精神分裂癥患者之智識的精神病理學經驗
第三節 荷爾德林
第四節 凡·高
第五節 精神分裂癥與創作能力的關系
第六節 精神分裂癥與現代文化
附錄一 原始資料
附錄二 斯特林堡生平年表
附錄三 斯特林堡著作年表
參考文獻
譯后記
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斯特林堡與凡.高-(與斯威登堡、荷爾德林作比較的病理學案例試析) 節選
《斯特林堡與凡·高：與斯威登堡荷爾德林作比較的病理學案例試析》： 我們要想系統闡述精神分裂癥過程與斯特林堡有關他的人生哲學及其作品的言談舉止之間的關系，就會發現，疾病的意義在于它僅僅為相關的主題提供了基本的質料；除此之外，這種質料具有特殊的力量，它誘發了斯特林堡強烈的嫉妒狂，使他在此后的生活中經歷了真正的精神分裂癥，并形成了一種持續而頑固的神智學結構。斯特林堡的這種力量絕不是來自任何一種觀念，而僅僅來自患者謀求存活下去的那種精神需要。斯特林堡這類世界觀的基本特征在其患病過程期間從未發生過什么改變。無論在患病之前還是在患病之后，他都不是一位預言家。他不僅未曾認同過某個教派，也未曾成為某個教派的成員，更未曾創立過某個教派，他始終都保持著一個懷疑論者——一個慣于“實驗”的人——的底色。當他做出闡釋之際，尤其當他的闡釋呈現出某些特定的觀念之際，他絕不是在創造，而只是將其保持在把捉古老的神智學文化意義的范圍之內。這有助于促進他與別人的聯系，也容易讓人獲得一般意義上的理解。不過需要申明的是，所有這一切在經驗中都有其根基，這些經驗在他這樣的精神分裂癥患者與所有未患精神分裂癥的人們之間產生了一道鴻溝。這就是他并非在通常的神智學著述中，而是在斯威登堡那里再次發現自身經驗的原委所在。斯威登堡也曾撿起那些古老觀念的傳統，使它們充滿了自身親歷的原初精神分裂癥經驗，只不過他的經驗要比斯特林堡多得多罷了。 **節斯威登堡 斯威登堡這類的患者在廣大的精神分裂癥范圍內是一種有限的范型，相對來講出現得并不那么頻繁，不過，若從某種絕對的觀點來看待它的話，總還是存在大量罹患此癥的人。通常的情況下，這些患者可以分辨、判斷同類的精神病人是患有精神病的，卻無法對自己做出分辨與判斷。既然不能讓他們確信自己患了病，他們的生活也就充滿了艱辛困苦。因此，據說某個精神病患者可以成功地贏得一百個神智正常的人的追隨，卻不能贏得另外一個瘋子的追隨。我們已經屢次發現，精神分裂癥患者可以成為宗派類運動的核心；然而，在那種情形下，只能有一個人是精神分裂癥患者，其他人則都是精神正常的，至多是歇斯底里的。 至于斯特林堡，我們發現他想必是遇到了罹患精神分裂癥的人，他在這些人中滿意地辨識出與自己相似的特征，然而他卻并未基于一種共通的人生哲學或者相互的理解與他們建立起聯系。他與斯威登堡之間的關系具有相似之處。斯威登堡并未爭取斯特林堡來支持他所信從的新基督教教義或者他的世界觀類型，貫穿于作品中的那些事實性的內容說到底只是基于他的精神分裂癥。正是由于他們的實際經驗都是非常現實性的，這些經驗才為他們之間帶來了聯系；斯特林堡并不想加入斯威登堡教派，至多是想尋找與他所處的那個時代的斯威登堡信徒之間的聯系。 那就讓我們來看一看斯威登堡精神分裂癥的一些典型特征。盡管他與斯特林堡的精神分裂癥范型呈現出相似的性狀，但是他們之間的偏差也是巨大的。二者病例中存在的共同之處是精神分裂的過程，這個過程總是允許患者繼續保持其鎮定自若、井然有序與自我導向的狀態——這個過程在某個特定的時間發作與發展，并且在現象上表明他們有著非常相似的經歷。 ……
斯特林堡與凡.高-(與斯威登堡、荷爾德林作比較的病理學案例試析) 作者簡介
孫秀昌，男，1970年生，河北景縣人，中國人民大學文學博士，師從黃克劍先生。現為河北師范大學文學院教授、碩士生導師，主要從事先秦美學思想史與存在主義美學的教學與研究。曾在《哲學研究》、《孔子研究》、《社會科學戰線》等刊物發表專業論文五十余篇。
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