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專注力修煉:不分心的智慧 版權信息
- ISBN：9787300279671
- 條形碼：9787300279671 ; 978-7-300-27967-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
專注力修煉:不分心的智慧 本書特色
1. 本書獲得斯蒂芬·巴徹勒、埃德蒙·德瓦爾等人的稱贊。 2. 本書作者采訪20余位全球各領域的成功人士，聆聽他們對專注力的理解和闡釋，為讀者打開了視野，更立體化地理解專注力。 3. 從視覺、聽覺、體覺等多個方面解讀專注力，讓專注力修煉更有針對性。
專注力修煉:不分心的智慧 內容簡介
隨著互聯網的興起，人們對任何事的關注度卻越來越短暫。從而忽略某些生活中值得我們去珍視的東西。蓋伊·沃森對許多學科和生活方式進行了探索和關注，從神經科學到互聯網， 本書通過對約翰·路德·亞當斯、斯蒂芬·巴徹勒、蘇·布萊克摩爾等人的采訪，說明了生活中一些容易被我們忽視的極為珍貴的東西，以及如何找回我們的關注度。
專注力修煉:不分心的智慧 目錄
**部分
專注力的養成
第 1 章?? 作為凝心藝術的冥想和正念修煉 / 3
東方起源 / 3
正念運動 / 23
第 2 章?? 關于專注力的神經科學 / 33
專注力和自我 / 35
專注力和世界 / 40
訓練專注力 / 46
古與今、神經科學與佛法 / 51
神經佛法和基于大腦的心理治療方法 / 61
第 3 章?? 情感性專注力 / 65
心理治療性專注力 / 69
第 4 章?? 專注力教育 / 80
有技巧的修煉 / 80
創意課堂 / 87
學校中的正念 / 93
第二部分
關注創造性
第 5 章?? 對語言的專注 / 102
語言和土地 / 104
專注力和想象力：虛構的世界 / 106
詩化專注力 / 113
第 6 章?? 視覺專注力 / 133
元專注力 / 134
空的美學 / 150
多感官的聯結 / 153
第 7 章?? 聽覺專注力 / 164
避免習慣性的反應 / 165
超越自我 / 169
空和充實相遇 / 174
即興訓練 / 178
第 8 章?? 體覺專注力 / 182
關注你的身體 / 182
給自己一些時間 / 187
體覺三維意識 / 194
沖浪之美 / 197
第 9 章?? 修煉專注力 / 202
放下語言 / 205
放下思想 / 206
放下自我 / 207
身體體驗 / 208
接受是與不是的并存：參與 / 209
專注力與時間 / 212
日常生活中的頓悟 / 213
空和開放性，不確定性和悖論 / 215
修煉 / 218
專注力的養成
第 1 章?? 作為凝心藝術的冥想和正念修煉 / 3
東方起源 / 3
正念運動 / 23
第 2 章?? 關于專注力的神經科學 / 33
專注力和自我 / 35
專注力和世界 / 40
訓練專注力 / 46
古與今、神經科學與佛法 / 51
神經佛法和基于大腦的心理治療方法 / 61
第 3 章?? 情感性專注力 / 65
心理治療性專注力 / 69
第 4 章?? 專注力教育 / 80
有技巧的修煉 / 80
創意課堂 / 87
學校中的正念 / 93
第二部分
關注創造性
第 5 章?? 對語言的專注 / 102
語言和土地 / 104
專注力和想象力：虛構的世界 / 106
詩化專注力 / 113
第 6 章?? 視覺專注力 / 133
元專注力 / 134
空的美學 / 150
多感官的聯結 / 153
第 7 章?? 聽覺專注力 / 164
避免習慣性的反應 / 165
超越自我 / 169
空和充實相遇 / 174
即興訓練 / 178
第 8 章?? 體覺專注力 / 182
關注你的身體 / 182
給自己一些時間 / 187
體覺三維意識 / 194
沖浪之美 / 197
第 9 章?? 修煉專注力 / 202
放下語言 / 205
放下思想 / 206
放下自我 / 207
身體體驗 / 208
接受是與不是的并存：參與 / 209
專注力與時間 / 212
日常生活中的頓悟 / 213
空和開放性，不確定性和悖論 / 215
修煉 / 218
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專注力修煉:不分心的智慧 節選
第 4 章 專注力教育關于我們大腦和心智發展與可塑性的科學知識，對教育不可避免地具有巨大影響，正如技術性和社會性變化對我們正在教育孩子們去棲居其中的這個世界的影響。在專注力方面，我聽到過三種截然不同的聲音。首先是馬修?克勞福德（Matthew Crawford），他對傳統教育固有的理想進行了政治哲學批判；其次是著名教育心理學家和作家蓋伊?克拉克斯頓（Guy Claxton）教授，他更接近于課堂；第三位是曾直接參與了學校環境內正念具體教學的凱瑟琳?韋爾（Katherine Weare）教授。 有技巧的修煉 美國作家、弗吉尼亞大學文化高級研究所研究員馬修?克勞福德，是專注力方面*令人關注的評論者。克勞福德認為，當代許多專注力問題都源于對作為人類對世界參與之道的有技巧的修煉培育不夠，甚至根本沒有培育。他指出，威廉?詹姆斯和西蒙娜?韋伊（Simone Weil）都認為，專注力是通過練習建立起來的習慣，而努力集中專注力就是對專注力的培養。他認為，當前的和近代的教育讓兒童遠離深入表象世界內部的真正的一手體驗，這是非常不利的，因此在學校中，親身動手的實踐性教育應發揮更加突出的作用。總之，他真正理解專注力的核心重要性：“當你談論專注力的時候，你在談論的就是你與世界交往的能力。” 由于專注力的品質不同，這種能力可能會被強化或被削弱。克勞福德在他的書中闡述了這些觀點，包括《摩托車修理店的未來工作哲學》（Shop Class as Soulcraft），以及后來的《工匠哲學》（The World Beyond Your Head）。他在一個文化的背景下來詮釋專注力這一主題，采取了政治哲學的路線，并把哲學作為一種生活方式，把政治作為個人的政治觀點。他問了一個問題：什么樣的文化能支持好的專注力習慣？結果發現，那肯定不是我們目前棲息其中的文化。如果按照心理學描述的那樣，專注力是由刺激驅動和目標引導的，并且是一種有限資源，那么我們意識到在刺激驅動型的專注力上經常隱藏著攻擊性是非常重要的，而且還要十分關注支持我們目標引導型專注力的范圍、靈活性和技能。 他給出了一個令人擔憂的畫面：那是“投入數十億美元，由科學提供信息的操縱計劃”，每天都會對刺激驅動型專注力進行狂轟濫炸。他指出，越來越多的廣告隨時都在攻擊我們的專注力，并且勢頭越來越猛，它填補了我們所有的空間和空閑時間――包括電話上的等待時間、步行穿過地鐵隧道的時間，甚至是付完款后在機器旁等待取卡的片刻。他說，人們解決這一問題的方法往往是退隱到由耳機、平板電腦和個人設備構建起的私人領域。可這也是被希望引起我們注意的人操縱的。“我們生活在一個注意力經濟中。”那些被描述成“大型成人社交媒體平臺用戶體驗設計師”的人這樣說。然后，又繼續描述該行業內的從業者是如何熱衷于不斷談論怎樣保持人們的參與性的，而且“有關平臺的一切……其設計宗旨都是吸引你再次光臨。他們挖掘我們的基本需求，即與社會聯結的渴望，以及對與我們相關的信息的癡迷”。 克勞福德不僅關注操縱，還認為狂轟濫炸和退隱都表示著舍棄公共社交空間、舍棄不說不想說的話的自由，舍棄專注力自由和去遇見的自由，這些都造成了想象力的損失。為了抵消這波攻勢，他呼吁一種“專注力公地”，這是一種“在享用我們的私人和公共專注力資源時對正義性的關注”。這是一種對節制或克制的請求，希望有些人不要通過操縱我們的專注力來填滿我們時間和空間的每一個角落，這種操縱從不吝于把我們的頭腦作為一種資源來利用。“注意力分散，”克勞福德說道，“可能會在心理上被視為肥胖癥的等價物。” 他清楚了解專注力和自我意識之間的聯系，從而發問：“在這樣一個世界上，如何對抗這種針對我們專注力的襲擊？我們如何才能得以保持一個連貫的自我？”他發現，傳統的自我模式高度可疑，并指出當自由等同于對偏好的滿足，以及*大限度的選擇時，自由的語言就會成為市場營銷的語言。那么，作為對自我分裂的規避，健康的反應就需要自我調節的策略。 他的**本書《摩托車修理店的未來工作哲學》，副標題“對工作價值的探索”（An Inquiry into the Value of Work）a是對不同教育行動方針的呼吁。消極地看，這是對支持我們教育方法的模型和理念的一種基本批判；積極地看，這是對實踐性學習的呼吁，也是呼吁把直接在做事中練習作為對思想和行為分離這一現象的一種補救措施。他批判的目標是“個性的美學”及“自由的修辭”，這兩者都處在當前思想的基礎位置上。在他后來的《工匠哲學》一書中，這些線索都得到了展開。他對當今世界上的啟蒙思想遺產感到不安，認為這將我們困在一個表象的和分崩離析的世界中。他的目標是“再造真實”，為支持這一目標，他提供了另一種替代性的且更充足的圖景，這幅圖景關系到“我們如何接觸對象和其他人。我的希望是，這另一種理解能幫助我們清晰地思考當前的專注力危機，并重建人類繁榮的可能性”。 他追溯了支持著我們很多假設的歷史基礎，這些假設影響著我們對美好、理想生活，以及對專注力和教育目的的看法。他發現其中很多都存在著缺陷和可疑之處，主要集中在自主權和個人主義方面。當把它們的起源追溯到啟蒙運動，到洛克、笛卡爾和康德，以及對教會霸權可以理解的回應，他覺得如今這種個人主義已經走得太遠了。當時的自由主義支持在外部權威面前保持獨立思考，但它也開啟了向個人性的內部理解和笛卡爾的懷疑論底線的隱退，即“我思故我在”。因此，真理的標準被重新定位，不再到外部世界去發現，而是轉向我們的頭腦內部，*終成為“我們心理程序的一項功能”。當代世界的專注力對象被從外部的客體和他人重新引導到我們內心的思想過程中，所以我們發現那些脫落下來的主題從表象世界中的傳統、文化和社會四散開來。為了回應這種情況，他的哲學計劃是再造我們，并讓我們與現實重新聯系在一起。他認為，脫離了被表象世界掩蓋的事物的本質必然性，導致了一個無法容忍挫折和沖突的脆弱自我的建構。因為它是僵硬的，所以也是脆弱的――沒有經過現實世界的偶然性和多義性的檢驗；這個當代自我的“自由和尊嚴靠著與偶然性的絕緣而得以保全”。盡管這個當代圖景與克勞福德的思想相去甚遠，但在我看來，它是佛教核心思想投射的清晰倒影；承認我們的無知及認可無常和偶然性是**任務或真理，是從苦難中得到解脫的大門。 他還評論了目前關于創造力的觀點：這是一種神秘能力，與需要通過長期練習所蘊含的必要性而形成的掌控能力是不一樣的；這種能力需要通過對客體那種“野蠻外星人”式的差異性的臣服，以及對那些構造出我們專注力的他者的臣服來實現。克勞福德的話首先是針對情境性自我的呼吁，在某些方面，這是關于認知和神經科學的生成性觀點的政治哲學版本。這就需要對化學家和哲學家邁克爾?波蘭尼（Michael Polanyi）描述的“隱性的維度”（tacit dimension）、未被公開承認的文化規范背景，以及支持著每一個行動但通常被忽視的做法進行重新認識。對于波蘭尼來說，每個行動都有一個隱性維度，有關于具身化的和內置化的知識的一套子集。知覺就是“把自己所知道的輔助性的細節信息，心照不宣地整合進對知覺到的客體的中心意識中去，因此這也是一種很有技巧的表現”。我們的關注點從一組事物到另一組事物。通過關注客體的所有方面，我們達到了波蘭尼所謂的“初步寓居”（primary indwelling）：“這是對我們的身體、知覺器官和知識框架的運用，與我們憑借將客體和事件作為身外之物進行理解而發生的‘重新構成’或‘重新執行’不同。” 重新定位自我就可以恢復真正的主觀能動性，與之形成對比的，是克勞福德在他的早期著作中，把當代人的日常生活描述為內在地具有去技能化的傾向。他呼吁真正的個性化和主觀能動性，認為這來自有技巧的修煉，以及“了解你的行為在世界上的直接影響產生了‘這真正是你自己的行動’的體驗”。這樣的主觀能動性產生于他所稱的專注力生態，即高度結構化的專注力模式從有技巧的修煉中產生出來，這讓我們在與“我們頭腦之外的”事物和他人的關系中找到自己的位置。在這樣一個生態中，“熟練的練習者的知覺被‘調整’到與有效行動相關的環境特征上”。因此，真正的能動性被認為“不是從主權性自我自由選擇的背景下（如購物）出現的，而有些矛盾的是，更多的是在順從于那些頑固地我行我素的事物的背景下出現的，無論這個事物是一件樂器、一座花園，還是建造一座橋梁”。 克勞福德給出的一個專注力生態的示例是音樂家的集體即興創作。因此，與更普遍的當代人對自由而非情境性的欣賞之情相反，克勞福德提供了一個關于人類繁榮的另類觀點，那就是要有“一個盡情發揮作用的強大的獨立思想。這種獨立是通過受過訓練的專注力，在能讓我們參與到世界中的那類行動中獲得的”。 這種訓練是由被現狀所制約的情形提供的：具身化社會本質和歷史性時刻，即總是出現在有技巧的修煉中的專注力生態。他把這一主題和世界聯系起來，把我們的專注力和行動的嵌入性和關系，看作世界提供的“可供性”（affordances）。在此過程中，他用到了心理學家詹姆斯?J. 吉布森（James J.Gibson）的術語及其“生態位”（ecological niche）的概念，即對動物的生活方式具有深遠意義的環境的各個方面。吉布森認為，從中立的角度看，我們所感受到的不是純粹的對象，而是“可供性”，是環境針對我們的特定目的而提供的因素。
專注力修煉:不分心的智慧 作者簡介
蓋伊·沃森，哲學博士、作家。 在倫敦大學東方及非洲研究學院攻讀宗教研究學位，后在英國德文郡卡魯納研究所接受核心過程心理療法培訓，并結合上述兩個專業的學習，寫成博士論文《空的共鳴》（The Resonance of Emptiness）。作者關注心理治療和心理科學之間的對話，將科學融入上述二者的對話中，著有《超越幸福》（Beyond Happiness）、《空的哲學》（A Philosophy of Emptiness）等。
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