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網(wǎng)絡(luò)效應(yīng):浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng):romanticism, capitalism, and the internet
包郵 網(wǎng)絡(luò)效應(yīng):浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng):romanticism, capitalism, and the internet
作者：(美)托馬斯·斯特里特
開(kāi)本：
23cm
頁(yè)數(shù)：
278頁(yè)
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網(wǎng)絡(luò)效應(yīng):浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng):romanticism, capitalism, and the internet 版權(quán)信息
- ISBN：9787567597600
- 條形碼：9787567597600 ; 978-7-5675-9760-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
網(wǎng)絡(luò)效應(yīng):浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng):romanticism, capitalism, and the internet 本書(shū)特色
批判傳播學(xué)譯叢。理解互聯(lián)網(wǎng)歷史，預(yù)見(jiàn)技術(shù)與人性未來(lái)。 ●一部互聯(lián)網(wǎng)興起與發(fā)展的編年史與觀念史，兼具歷史敘述與文獻(xiàn)分析。將科學(xué)、技術(shù)、思想、觀念、資本與人在塑造整個(gè)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)性格中的復(fù)雜博弈過(guò)程，條分縷析地呈現(xiàn)在讀者眼前。 ●打破流行互聯(lián)網(wǎng)傳奇的固有偏見(jiàn)、個(gè)人英雄主義與意識(shí)形態(tài)陷阱，勾畫(huà)技術(shù)爆發(fā)時(shí)刻的整體圖景。
網(wǎng)絡(luò)效應(yīng):浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng):romanticism, capitalism, and the internet 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本關(guān)于文化在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)社會(huì)建構(gòu)中所起作用的著述。全書(shū)按時(shí)代順序，清晰再現(xiàn)了上世紀(jì)下半葉互聯(lián)網(wǎng)在美國(guó)從產(chǎn)生到繁榮的種種背景與景象，深刻展示了文化是如何影響互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的，以及互聯(lián)網(wǎng)又是如何在文化語(yǔ)境中發(fā)揮作用的。
網(wǎng)絡(luò)效應(yīng):浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng):romanticism, capitalism, and the internet 目錄
中譯本序（吳靖）
致謝
緒論
**章 “自我驅(qū)動(dòng)的愉悅”：計(jì)算機(jī)通信的文化來(lái)源
第二章 浪漫主義與計(jì)算機(jī)：計(jì)算機(jī)反文化的形成
第三章 被忽視的網(wǎng)絡(luò)：20世紀(jì)80年代，微型計(jì)算機(jī)和新自由主義的興起
第四章 網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)想象
第五章 “連線”時(shí)刻
第六章 開(kāi)放源代碼、善于表達(dá)的程序員和知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題
結(jié)論：資本主義、激情與民主
致謝
緒論
**章 “自我驅(qū)動(dòng)的愉悅”：計(jì)算機(jī)通信的文化來(lái)源
第二章 浪漫主義與計(jì)算機(jī)：計(jì)算機(jī)反文化的形成
第三章 被忽視的網(wǎng)絡(luò)：20世紀(jì)80年代，微型計(jì)算機(jī)和新自由主義的興起
第四章 網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)想象
第五章 “連線”時(shí)刻
第六章 開(kāi)放源代碼、善于表達(dá)的程序員和知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題
結(jié)論：資本主義、激情與民主
展開(kāi)全部
網(wǎng)絡(luò)效應(yīng):浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng):romanticism, capitalism, and the internet 節(jié)選
中譯本序 吳靖 計(jì)算機(jī)革命是一場(chǎng)真正的革命嗎？它的革命性到底體現(xiàn)在哪里？是人還是計(jì)算機(jī)自己，決定了革命的方向與成敗？這些問(wèn)題在今天提出來(lái)似乎有些不合時(shí)宜。當(dāng)我們隨時(shí)隨刻都能在媒體中聽(tīng)到信息與數(shù)字技術(shù)又產(chǎn)生了偉大的技術(shù)突破，科學(xué)家、商人、知識(shí)分子、政客都在或意氣風(fēng)發(fā)，或悲天憫人，或充滿憂患地認(rèn)真討論人類的未來(lái)、人與機(jī)器關(guān)系的未來(lái)，宣稱我們站在了歷史選擇的關(guān)口，每向前走一步都會(huì)生死攸關(guān)的時(shí)候，回到（不久前的）歷史，從20世紀(jì)冷戰(zhàn)的高潮中挖掘出計(jì)算機(jī)、控制論、系統(tǒng)論、人工智能、機(jī)器語(yǔ)言學(xué)、戰(zhàn)略運(yùn)籌學(xué)等等我們今天聽(tīng)起來(lái)屬于一個(gè)遙遠(yuǎn)逝去的時(shí)代，但又幾乎在所有概念、理論、細(xì)節(jié)上都鋪墊與決定了今天信息社會(huì)樣貌與可能的想象邊界的技術(shù)社會(huì)史，就成了一場(chǎng)極其必要的智識(shí)活動(dòng)。在爭(zhēng)論今天的計(jì)算機(jī)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算將如何改變?nèi)祟愔埃覀兏惹械膯?wèn)題是，這些所謂人類命運(yùn)的關(guān)口、科學(xué)技術(shù)的偉大突破、社會(huì)革命的風(fēng)云突變，在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)嗎？是在什么條件下發(fā)生的？人類在那個(gè)時(shí)候貢獻(xiàn)了怎樣的社會(huì)理想、理性思辨、科技能力與符號(hào)觀念環(huán)境，參與了上一次的計(jì)算機(jī)變革？問(wèn)這樣的問(wèn)題不僅僅是有趣的技術(shù)社會(huì)史操練，更重要的是，它讓我們積極地去避免**次是悲劇第二次是鬧劇的歷史辯證法，在科技霸權(quán)顯得無(wú)以復(fù)加的時(shí)代仍舊嘗試將人類的未來(lái)掌握在人類共同體的手里。 由于筆者對(duì)西方廣播史有過(guò)比較詳細(xì)的涉獵，發(fā)現(xiàn)廣播從技術(shù)初創(chuàng)到體制化的過(guò)程中，都受到了兩次世界大戰(zhàn)、軍方的通訊科技民族主義，以及大眾消費(fèi)社會(huì)的需求等社會(huì)力量強(qiáng)大的塑造與影響。第三世界國(guó)家，包括中國(guó)在內(nèi)，即使對(duì)無(wú)線電技術(shù)的社會(huì)需求與發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家有很大的差異，還是在二戰(zhàn)后的國(guó)際體系中受到西方技術(shù)路徑的霸權(quán)控制，形成了對(duì)西方廣播模式和制度的路徑依賴。與之相類似，計(jì)算機(jī)與數(shù)字傳播技術(shù)在冷戰(zhàn)高潮時(shí)期的發(fā)展，仍舊延續(xù)了技術(shù)拓展與人類意圖、政治規(guī)劃和資本欲求之間辯證互動(dòng)的關(guān)系。近年來(lái)，一些研究互聯(lián)網(wǎng)與新信息技術(shù)的社會(huì)史與文化史的學(xué)術(shù)著作已經(jīng)開(kāi)始更多地關(guān)注文化價(jià)值觀、政治意識(shí)形態(tài)和社會(huì)想象是如何影響信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其社會(huì)滲透的。弗雷德??特納（FredTurner）2006年出版的《從反文化到賽博文化：斯圖爾特??布蘭德，全球網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字烏托邦主義的興起》（FromCounterculturetoCyberculture:StewardBrand,TheWholeEarthNetworkandtheRiseofDigitalUtopianism）就是這樣一部具有啟發(fā)意義的作品。它將人們的注意力引向從硅谷和傳媒行業(yè)生長(zhǎng)出來(lái)的信息技術(shù)意見(jiàn)領(lǐng)袖們的話語(yǔ)論述及社會(huì)活動(dòng)，并且探討他們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地表達(dá)一種能與時(shí)代精神相呼應(yīng)、與主流的情感結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴的新技術(shù)文化。特納考察了當(dāng)代大眾文化中對(duì)硅谷及IT精英的崇拜，將他們作為反主流文化的、體現(xiàn)自由價(jià)值觀的、充滿個(gè)性及創(chuàng)造力的英雄來(lái)普遍頌揚(yáng)。作者指出這種現(xiàn)象有其歷史吊詭之處，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)，比如IBM大型計(jì)算機(jī)，曾經(jīng)被反主流文化群體認(rèn)為是一種對(duì)人的工作和生活進(jìn)行控制及標(biāo)準(zhǔn)化的反動(dòng)工具，完全與個(gè)人自由的社會(huì)理想相悖。而這種超級(jí)運(yùn)算機(jī)器在今天的文化語(yǔ)匯中，就是大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能。如今的我們難道不應(yīng)該去問(wèn)一個(gè)與特納相同的問(wèn)題：是什么使得“美麗新世界”式的集權(quán)統(tǒng)治的象征——計(jì)算機(jī)和自動(dòng)控制——搖身一變成為反文化、自由文化和反叛文化的標(biāo)志，并且在今天的又一輪技術(shù)、資本與文化的新浪潮中成為時(shí)代的寵兒？作者認(rèn)為，像斯圖爾特??布蘭德(StewartBrand)那樣從反文化運(yùn)動(dòng)中興起并成為新技術(shù)意見(jiàn)領(lǐng)袖的文化中介人代表了美國(guó)反主流文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特定潮流。主流歷史敘事似乎認(rèn)為，反文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的反對(duì)權(quán)威，注重環(huán)境保護(hù)，為底層群體尋求社會(huì)正義，推崇藝術(shù)激進(jìn)主義等觀念，是一套相互緊密聯(lián)系而統(tǒng)一的信念系統(tǒng)，并且由運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)成員所共享。而特納指出了運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的差異性，甚至是矛盾之處。像斯圖爾特??布蘭德那樣的意見(jiàn)領(lǐng)袖促成的反文化版本，通過(guò)他所創(chuàng)立的《全球概覽》（WholeEarthCatalogue）或《連線》雜志（Wired）之類的傳播平臺(tái)流行開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)了以高科技的硅谷為圓心的新一代美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)男性表達(dá)文化反叛及反抗權(quán)威的方式——即將大型技術(shù)轉(zhuǎn)換成小型的、個(gè)人化的工具，并利用它們獲取信息、交流和娛樂(lè)，其目的和功能主要是改變個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知方式，而不是調(diào)動(dòng)新技術(shù)服務(wù)于集體行動(dòng)或者是改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，微型電腦和迷幻劑、瑜伽、冥想等反文化運(yùn)動(dòng)中的流行工具屬于一個(gè)類別，那就是協(xié)助將個(gè)體的思維與精神轉(zhuǎn)換到另一個(gè)世界的技術(shù)手段，一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更加理想的世界。而這種轉(zhuǎn)換取消了人們通過(guò)集體行動(dòng)來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界的意義與價(jià)值。人們只要擁有和使用某種新技術(shù)，便立即獲得了解放。(Turner,2006) 在引出我們翻譯的這本托馬斯??斯特里特（ThomasStreeter）的著作《網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)：浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng)》之前，還需要再簡(jiǎn)單介紹一下另外一部信息技術(shù)史的作品，保羅??愛(ài)德華茲（PaulN.Edwards）的《封閉的世界：冷戰(zhàn)籠罩下美國(guó)的計(jì)算機(jī)與話語(yǔ)政治》（TheClosedWorld:ComputersandthePoliticsofDiscourseinColdWarAmerica，Edwards,1996）。如果說(shuō)特納的著作考察了反文化運(yùn)動(dòng)和新的金融資本如何重新定義和利用在軍工聯(lián)合體中產(chǎn)生出來(lái)的大型計(jì)算機(jī)器，這部著作則為我們描述了計(jì)算機(jī)成為定義20世紀(jì)和新時(shí)代的核心機(jī)器的過(guò)程。作者深度進(jìn)入二戰(zhàn)末期至冷戰(zhàn)期間美國(guó)日益龐大的軍事—工業(yè)—學(xué)術(shù)聯(lián)合體的形成過(guò)程和科研理念，描述了在核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、冷戰(zhàn)雙方高科技武器對(duì)立、大規(guī)模自動(dòng)化武器預(yù)警與合理啟動(dòng)需求下，美國(guó)的軍事科研以打贏冷戰(zhàn)陰霾下的系統(tǒng)化戰(zhàn)爭(zhēng)為主導(dǎo)想象框架，越來(lái)越以高度信息化、自動(dòng)化和排除人的政治與文化介入為研發(fā)理念。愛(ài)德華茲指出，所謂“封閉世界”，是一種科學(xué)文化基于系統(tǒng)論、自動(dòng)化理論、運(yùn)籌學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的想象社會(huì)運(yùn)作方式的模型。這種模型希望開(kāi)發(fā)出完美的計(jì)算機(jī)器，憑借系統(tǒng)內(nèi)部的自我輸入，完成對(duì)整個(gè)體系信息能力和執(zhí)行能力的訓(xùn)練，系統(tǒng)越少與外界進(jìn)行信息交流，越少受到特定情形和主體——比如人——的干擾與輸入，就被認(rèn)為是越可靠的。也就是說(shuō)，在*理想的武器系統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)劃中，人的作用要被減少到*小。愛(ài)德華茲認(rèn)為，正是這種通過(guò)排除人的倫理和政治抉擇，依靠高能量的計(jì)算來(lái)打贏冷戰(zhàn)的狂熱，奠定了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)崛起的基礎(chǔ)。他為我們指出了軍事工業(yè)聯(lián)合體*黑暗的一面，而這一面在大多數(shù)涉及早期計(jì)算機(jī)的討論中都被太輕易地忽略。并且，當(dāng)我們?cè)诋?dāng)代的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中看到高科技、自動(dòng)化、無(wú)人操作的武器在貧窮國(guó)家作戰(zhàn)時(shí)被大量使用，平民傷亡被“理性地”稱為“附帶傷害”的時(shí)候，或者資本精英宣稱某些工作必然要被機(jī)器替代以增加效率減少失誤的時(shí)候，應(yīng)該意識(shí)到對(duì)于“計(jì)算的機(jī)器”的社會(huì)想象背后，去人性化的權(quán)力與控制邏輯并沒(méi)有隨著硅谷新經(jīng)濟(jì)的時(shí)尚崛起而消退，仍舊構(gòu)成了當(dāng)代信息社會(huì)得以運(yùn)作的基礎(chǔ)想象架構(gòu)。 但是，在愛(ài)德華茲的“為了控制而生產(chǎn)的機(jī)器”和特納的“自由轉(zhuǎn)喻和服務(wù)個(gè)體的時(shí)尚消費(fèi)品”之間，計(jì)算機(jī)的社會(huì)使用與文化想象的歷史，似乎還缺少許多重要的中間環(huán)節(jié)。斯特里特的《網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)》，就是一部試圖填補(bǔ)這些中間環(huán)節(jié)的著作。對(duì)于科技成果如何作用于社會(huì)，斯特里特提出的問(wèn)題是，參與其中的科技人員、管理者以及早期使用者，他們的工作體驗(yàn)、社會(huì)理想、日常經(jīng)驗(yàn)，以及所有這些和時(shí)代精神的勾連，對(duì)于塑造科技的社會(huì)文化意涵有什么樣的作用？在肯定了愛(ài)德華茲強(qiáng)調(diào)冷戰(zhàn)中的系統(tǒng)論和工具主義意識(shí)形態(tài)對(duì)計(jì)算機(jī)研發(fā)的重要推動(dòng)作用之后，斯特里特指出《封閉的世界》缺失的部分，是文化研究者稱之為計(jì)算機(jī)前工作人群的生命體驗(yàn)：與計(jì)算機(jī)一起工作的感受，以及各種闡釋群體為這種感受所賦予的意義。也就是說(shuō)，那些在軍事工業(yè)聯(lián)合體中工作的科學(xué)家、軍事人員、管理者、技術(shù)人員，那些在大學(xué)、出版機(jī)構(gòu)和大公司中*早使用學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)、郵件組和辦公系統(tǒng)的知識(shí)階層的人群，那些互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化初期的創(chuàng)業(yè)者，以及**代商業(yè)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的消費(fèi)者，他們?cè)陂_(kāi)發(fā)和使用計(jì)算機(jī)的過(guò)程中所經(jīng)歷的精神體驗(yàn)和滿足，是如何塑造與推動(dòng)計(jì)算機(jī)技術(shù)向特定的方向發(fā)展的？斯特里特將這種主觀能動(dòng)性稱為“浪漫主義”，他指出計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的歷史發(fā)展軌跡表明，技術(shù)并沒(méi)有固定永恒的本質(zhì)，資本和權(quán)力也并沒(méi)有一勞永逸決定新技術(shù)的社會(huì)使用的絕對(duì)力量，參與歷史進(jìn)程的形形色色的人們，將自己的夢(mèng)想、愿景和希望，注入對(duì)新技術(shù)的研發(fā)、使用與普及之中，并在信息技術(shù)發(fā)展的每一個(gè)階段，都留下了浪漫主義與資本協(xié)商、合作、博弈的痕跡。 按照大體的時(shí)間順序，斯特里特考察了“準(zhǔn)社會(huì)主義”的軍事—工業(yè)聯(lián)合體制度下的科研自由、游戲與創(chuàng)意，以及知識(shí)共享、公共服務(wù)理念的產(chǎn)生，早期微型計(jì)算機(jī)帶來(lái)的藝術(shù)浪漫主義及其與反文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，**代文檔處理系統(tǒng)為文字工作者帶來(lái)的解放體驗(yàn)，**代互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息漫游與自由鏈接、溝通的愿景給個(gè)體的浪漫主義者帶來(lái)的狂喜，還有信息經(jīng)濟(jì)的興起為新自由主義的逐利個(gè)人主義與市場(chǎng)至上理念重新復(fù)興所提供的肥沃土壤等等。作者試圖為我們提供一個(gè)文化觀念如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)與時(shí)代精神的互動(dòng)中推動(dòng)歷史的敘事。這對(duì)于習(xí)慣于聽(tīng)到科技發(fā)展領(lǐng)域個(gè)人英雄主義、制度決定論、技術(shù)決定論、市場(chǎng)決定論等各種類型的線性歷史故事的我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)新鮮并且稍顯復(fù)雜的閱讀體驗(yàn)。書(shū)里沒(méi)有怎樣的新技術(shù)會(huì)給我們的生活帶來(lái)怎樣的革命性變化那種不容置疑的、營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)格的語(yǔ)言。作者認(rèn)為大理念——數(shù)字民主或者自由創(chuàng)造，藝術(shù)的人生或者平等與共享——需要在人的日常生活以及使用機(jī)器的具體體驗(yàn)中得以表達(dá)、呈現(xiàn)、感知與認(rèn)同。也就是說(shuō)，我們作為主體所抱有的理念和愿景，塑造了我們對(duì)技術(shù)的使用，并且共同實(shí)現(xiàn)了技術(shù)潛在的社會(huì)功能。沒(méi)有人有意識(shí)有目的的使用，就不存在技術(shù)的社會(huì)效果，即“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”。 斯特里特為我們展示了觀念在技術(shù)史中的能動(dòng)性。他指出，一項(xiàng)嵌入社會(huì)的技術(shù)，需要被賦予與主流社會(huì)價(jià)值觀、日常生活以及個(gè)人體驗(yàn)相關(guān)的意義。換言之，技術(shù)必須被所嵌入的人類經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文化性地調(diào)制。或者我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上更向前邁進(jìn)一步，人類的政治規(guī)劃、社會(huì)理想、未來(lái)愿景和主張，需要在新技術(shù)醞釀、組織研發(fā)、社會(huì)用途普及的初期階段，就進(jìn)行參與、干預(yù)和介入。技術(shù)作為人類的創(chuàng)造物，是有目的的人類勞動(dòng)的成果，人類的政治討論與規(guī)劃，應(yīng)該內(nèi)在于，而不是外在于科學(xué)技術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織之中。尤其是在人工智能、大數(shù)據(jù)、普遍網(wǎng)絡(luò)通信的時(shí)代背景下，對(duì)新技術(shù)的討論無(wú)法擺脫對(duì)人的邊界、人與人的社會(huì)關(guān)系、理想社會(huì)秩序等的期許和討論。這，應(yīng)該是閱讀和研究多樣的技術(shù)社會(huì)史對(duì)我們當(dāng)下和未來(lái)*大的意義所在。
網(wǎng)絡(luò)效應(yīng):浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng):romanticism, capitalism, and the internet 作者簡(jiǎn)介
托馬斯·斯特里特（Thomas Streeter），曾任美國(guó)佛蒙特大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，現(xiàn)任加拿大韋仕敦大學(xué)教授，研究領(lǐng)域包括媒體、技術(shù)、法律及文化，先后編著有Selling the Air（1996），Mousepads, Shoe Leather, and Hope（2007）。 斯特里特認(rèn)為文化信念在形塑當(dāng)代制度、財(cái)產(chǎn)、法規(guī)、技術(shù)的過(guò)程中，發(fā)揮獨(dú)立的作用。從20世紀(jì)的廣播網(wǎng)到21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)新技術(shù)系統(tǒng)的接納與使用，甚至系統(tǒng)本身的構(gòu)成，不只受到經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)因素影響，同時(shí)亦受到文化趨勢(shì)與信念慣習(xí)的影響。因此，新技術(shù)本身可以被人的觀念改變。 斯特里特近期的研究項(xiàng)目針對(duì)美國(guó)1980年至今的日常法律實(shí)踐中，由印刷文件歸檔轉(zhuǎn)為電子文件歸檔帶來(lái)的影響。
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