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文化理想與文化批判:鄒廣文學(xué)術(shù)自選集 版權(quán)信息
- ISBN：9787520358927
- 條形碼：9787520358927 ; 978-7-5203-5892-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化理想與文化批判:鄒廣文學(xué)術(shù)自選集 內(nèi)容簡介
《文化理想與文化批判：鄒廣文學(xué)術(shù)自選集》的學(xué)術(shù)構(gòu)架以“一體兩翼”的形式展開：“一體”即對于馬克思主義哲學(xué)理論的研究解讀，“兩翼”即圍繞“文化”與“社會”兩個領(lǐng)域所展開的對“人類文化實踐矛盾的價值追問”和“對當(dāng)代中國社會發(fā)展與現(xiàn)代化問題的思考”。相關(guān)論題體現(xiàn)了作者30余年學(xué)術(shù)研究與思考，尤其是作者關(guān)于馬克思哲學(xué)超過性維度、建構(gòu)“文化中國”以及社會發(fā)展的人文關(guān)懷等命題的提出，既表達(dá)了作者一以貫之的學(xué)術(shù)追求，同時也產(chǎn)生了良好的學(xué)術(shù)與社會反響。 《文化理想與文化批判：鄒廣文學(xué)術(shù)自選集》適合高等院校師生、相關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)研究人員和理論工作者以及黨政干部閱讀。
文化理想與文化批判:鄒廣文學(xué)術(shù)自選集 目錄
上編 馬克思主義基本理論及其當(dāng)代解讀
馬克思總體性思想與當(dāng)代中國問題
全球化語境下的哲學(xué)實踐主題
文化理想與文化批判
——馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的現(xiàn)代性精神
馬克思“新世界觀”的總體構(gòu)思
——重讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》
馬克思恩格斯世界歷史思想及其時代意義
馬克思文化思想及其中國文化觀
論文化自覺與人的全面發(fā)展
馬克思的現(xiàn)代性視野及其當(dāng)代啟示
哲學(xué)理解略論
試論主體的能動性與超越性
人在場的本體論與馬克思哲學(xué)基本視閾
論馬克思哲學(xué)的超越性維度
中編人類的文化實踐矛盾及其價值追問
關(guān)注整體性：文化哲學(xué)的重要問題
試論文化哲學(xué)研究的現(xiàn)代意義
關(guān)于文化哲學(xué)的基本問題
試論文化哲學(xué)的理論源流
人文精神及其當(dāng)代價值定位
當(dāng)代文化哲學(xué)建構(gòu)的中國資源
在文化世界中延展哲學(xué)之思
——卡西爾《語言與神話》閱讀札記
論文化的境界
中國精神的民族特征與時代追求
建設(shè)“文化中國”的幾點思考
下編 當(dāng)代中國社會發(fā)展問題省思
發(fā)展哲學(xué)與中國的現(xiàn)代化
中國走向現(xiàn)代化的三重文化背景
論社會發(fā)展中的文化含量
個體的文化價值世界論要
論可持續(xù)發(fā)展的人文本質(zhì)及其人文對策
以健康的文化觀引領(lǐng)社會生活
注重社會發(fā)展的價值排序
當(dāng)代哲學(xué)如何關(guān)注“中國問題
人類命運共同體意識的文化關(guān)切
后記
馬克思總體性思想與當(dāng)代中國問題
全球化語境下的哲學(xué)實踐主題
文化理想與文化批判
——馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的現(xiàn)代性精神
馬克思“新世界觀”的總體構(gòu)思
——重讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》
馬克思恩格斯世界歷史思想及其時代意義
馬克思文化思想及其中國文化觀
論文化自覺與人的全面發(fā)展
馬克思的現(xiàn)代性視野及其當(dāng)代啟示
哲學(xué)理解略論
試論主體的能動性與超越性
人在場的本體論與馬克思哲學(xué)基本視閾
論馬克思哲學(xué)的超越性維度
中編人類的文化實踐矛盾及其價值追問
關(guān)注整體性：文化哲學(xué)的重要問題
試論文化哲學(xué)研究的現(xiàn)代意義
關(guān)于文化哲學(xué)的基本問題
試論文化哲學(xué)的理論源流
人文精神及其當(dāng)代價值定位
當(dāng)代文化哲學(xué)建構(gòu)的中國資源
在文化世界中延展哲學(xué)之思
——卡西爾《語言與神話》閱讀札記
論文化的境界
中國精神的民族特征與時代追求
建設(shè)“文化中國”的幾點思考
下編 當(dāng)代中國社會發(fā)展問題省思
發(fā)展哲學(xué)與中國的現(xiàn)代化
中國走向現(xiàn)代化的三重文化背景
論社會發(fā)展中的文化含量
個體的文化價值世界論要
論可持續(xù)發(fā)展的人文本質(zhì)及其人文對策
以健康的文化觀引領(lǐng)社會生活
注重社會發(fā)展的價值排序
當(dāng)代哲學(xué)如何關(guān)注“中國問題
人類命運共同體意識的文化關(guān)切
后記
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文化理想與文化批判:鄒廣文學(xué)術(shù)自選集 節(jié)選
《文化理想與文化批判：鄒廣文學(xué)術(shù)自選集》： 人的全面發(fā)展，依據(jù)其指向?qū)ο蟮呢S富多樣性，在內(nèi)涵上具有多重性，它是關(guān)涉人的全部文化構(gòu)成的問題。從文化哲學(xué)的層面來說，人的全面發(fā)展是指每個個體充分自由的發(fā)展，*豐富多彩的發(fā)展。即如馬克思所說：“每個人的全面而自由的發(fā)展”②，是人“從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”③，使人的主體性得到充分發(fā)揮，個人發(fā)展與人類社會的發(fā)展達(dá)到協(xié)調(diào)一致，每個人通過主體自我意識而普遍地、現(xiàn)實地認(rèn)識到自我的價值，并在實踐中充分展開自己的各種潛能。具體來說： 首先，人的全面發(fā)展意味著每個人應(yīng)該通過現(xiàn)實生活的文化實踐，去認(rèn)同和擁有表征文化整體的類特性，以使自我同社會文化生活達(dá)成一種全面的聯(lián)系。眾所周知，構(gòu)成人之為人的類特性即是人作為社會生物的共同本質(zhì)，即自由自覺的創(chuàng)造性活動。誠然，在人的社會屬性中，也蘊含著個體對自身自然形態(tài)的要求及獲得自然欲望滿足的沖動，但是唯有健全的社會生活才使個體展示并發(fā)揮出自己的本質(zhì)力量。因為一方面，個體借助于現(xiàn)實的社會實踐，可以依照人的主體目的要求實現(xiàn)由對象世界向?qū)偃耸澜绲霓D(zhuǎn)化，并在這種轉(zhuǎn)化中使主體的潛力得到確認(rèn)，使主體的活動內(nèi)容日趨豐富；另一方面，個體借助于能動實踐而不斷超越舊式分工，使主體的自由從潛能變?yōu)楝F(xiàn)實。通過人的創(chuàng)造性實踐，個體能力得到一種社會認(rèn)可，從而可以在更廣泛的實踐活動中更自覺地激發(fā)文化創(chuàng)造力量，并豐富人的類特性。 其次，人的全面發(fā)展在個體的類實踐的基礎(chǔ)上，進一步要求個體去合理建構(gòu)自身所擁有的一切社會關(guān)系和文化視野，并從中系統(tǒng)協(xié)調(diào)地發(fā)展自我的全部特性。建立豐富全面的社會關(guān)系和確立廣闊的文化發(fā)展視野，這是人的自我完善的一種必然要求。在現(xiàn)實展開上，我們可以將其具體把握為個體內(nèi)在的多方面的關(guān)系和外在的多方面關(guān)系。內(nèi)在關(guān)系如感知與理性、心理和意識、情感與想象、情緒與意志、目的與理想等；外在關(guān)系如個人與社會、個人與群體、個人與他人等。在這些關(guān)系中，一方面，個體借助于實踐活動與他人交往，將自身內(nèi)在的多層面關(guān)系作為反思的對象，通過反思達(dá)到身心平衡，并形成健全的文化心理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)自我超越和對人類文化成果的認(rèn)同；另一方面，個體通過社會間的普遍聯(lián)系，相互把對方作為自身發(fā)展所要求的對象，彼此交流知識經(jīng)驗，從而使原屬個人的文化認(rèn)知方式成為社會成員共同享有的對象。馬克思認(rèn)為：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”①現(xiàn)實文化成果作為主體能力的表征，通過不同實踐主體的創(chuàng)造性實踐，將會在社會文化生活中呈現(xiàn)出多樣豐富的全面形態(tài)。 再次，人的全面發(fā)展在更高的意義上，表征著個體作為有個性的個人與他人區(qū)別開來，自由地按照自己的目的和愿望去充分表現(xiàn)自身個性的魅力和豐富性。這是個人向完善人性的發(fā)展，是消除行為的盲目性而達(dá)到主體的自由自覺。這一點可由質(zhì)與量兩個方面來測度。從量上說，強調(diào)的是個體發(fā)展的全面性。它在橫向上涵指人的需要、情感和能力的普遍性。人的這種普遍性作為在普遍交往中凝練的人類文化財富，標(biāo)志著人類內(nèi)在本質(zhì)力量的新的呈現(xiàn)和個體存在的新的充實。它在縱向上涵指人的主體力量、文化品格和道德風(fēng)貌的充分性。個人通過文化積淀和歷史承傳而積聚的特殊的主體潛力，只有在發(fā)展中才不致萎縮和消亡，個人也只有在身心健全的情況下，才能保證主體各種能力的訓(xùn)練。進一步看，人的全面發(fā)展還需有明確的社會尺度、道德標(biāo)準(zhǔn)乃至審美尺度，即將其同高尚的道德情操和審美情趣結(jié)合起來，使其成為個體必須具備的價值理想。從質(zhì)上說，個體的全面發(fā)展強調(diào)的是人的發(fā)展的自由性。一方面，它表明個體作為自由自覺的主體，每個人都具有自主和自為的特性，每個人的活動真正成為表現(xiàn)其個性的自由活動。 ……
文化理想與文化批判:鄒廣文學(xué)術(shù)自選集 作者簡介
鄒廣文，1961年出生于內(nèi)蒙古赤峰，哲學(xué)博士。現(xiàn)為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為文化哲學(xué)、當(dāng)代社會發(fā)展理論。在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《人民日報》《光明日報》等海內(nèi)外報紙雜志發(fā)表論文200余篇。個人出版《當(dāng)代文化哲學(xué)》《人類文化的流變與整合》《社會發(fā)展的文化訴求》《鄉(xiāng)愁的文化表達(dá)》等學(xué)術(shù)著作6部。主要學(xué)術(shù)兼職有中國辯證唯物主義學(xué)會常務(wù)理事，中國經(jīng)濟哲學(xué)研究會副會長，吉林大學(xué)、山東大學(xué)等高校兼職教授，曾為韓國成均館大學(xué)客座教授、啥佛大學(xué)訪問學(xué)者等。本人代表性成果曾獲省部級社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃入選者，國家萬人計劃哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才、全國文化名家暨“四個一批”人才入選者。享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。
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