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以文為圖.中國(guó)古典文學(xué)的文圖對(duì)話(huà)

包郵 以文為圖.中國(guó)古典文學(xué)的文圖對(duì)話(huà)

作者：王韶華
出版社：中國(guó)文史出版社出版時(shí)間：2019-12-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 268
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以文為圖.中國(guó)古典文學(xué)的文圖對(duì)話(huà) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520516891
  • 條形碼：9787520516891 ; 978-7-5205-1689-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

以文為圖.中國(guó)古典文學(xué)的文圖對(duì)話(huà) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生之初，就顯現(xiàn)出了鮮明的視覺(jué)化傾向。《詩(shī)經(jīng)》中的比興傳統(tǒng)、《楚辭》中的詠物風(fēng)尚，開(kāi)啟并奠定了中國(guó)文學(xué)對(duì)于視覺(jué)之像長(zhǎng)盛不衰的描寫(xiě)歷程。在以后兩千多年的歷史中，視覺(jué)之像以各種形式進(jìn)入文學(xué)世界，如自然之像、想象之像、圖畫(huà)之像、書(shū)法之像、音樂(lè)之像等。視覺(jué)之像不僅僅存在于以抒情言志為主題的文學(xué)作品中，還滲透于中國(guó)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，并普遍地以文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，如論畫(huà)文、題畫(huà)詩(shī)、論書(shū)文等，形成了中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特魅力。因視覺(jué)之像形態(tài)多樣，本文以“圖”總稱(chēng)，將中國(guó)文學(xué)的視覺(jué)化描寫(xiě)統(tǒng)稱(chēng)為“以文為圖”。

以文為圖.中國(guó)古典文學(xué)的文圖對(duì)話(huà) 目錄

上編 中國(guó)古典文學(xué)中的圖像
**章 中國(guó)文學(xué)中山水審美的覺(jué)醒
**節(jié) 從敬畏山水到以山水比德
第二節(jié) 從天人比附到感物有方
第三節(jié) 從山水“體道”到山水審美
第二章 先秦詠物傳統(tǒng)溯源
**節(jié) 中國(guó)早期詠物觀念的形成
第二節(jié) 先秦詠物文學(xué)的發(fā)展
第三節(jié) 中國(guó)文學(xué)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)
第三章 古代詠物賦的物象解放之旅
**節(jié) 物象作為政治媒介
第二節(jié) 物象作為義理載體
第三節(jié) 物象作為獨(dú)立審美具象
第四章 漢代動(dòng)物賦的悲感表達(dá)
**節(jié) 漢代動(dòng)物賦的悲美現(xiàn)象
第二節(jié) 以悲為美的文化傳統(tǒng)
第三節(jié) ．動(dòng)物與人的情感同構(gòu)
第四節(jié) 從動(dòng)物賦看漢代自然美
第五章 古代書(shū)論中生命物象的發(fā)現(xiàn)與書(shū)法審美的獨(dú)立
**節(jié) 迫而視之與書(shū)字的形式美
第二節(jié) 遠(yuǎn)而望之與書(shū)字的生命美
第三節(jié) 以象喻書(shū)——書(shū)法審美之確立
第六章 古代畫(huà)論對(duì)山水樣態(tài)的觀照
**節(jié) 古代山水“生命之態(tài)”的審美溯源
第二節(jié) 魏晉隋唐畫(huà)論中所描繪的山水“生命之態(tài)”
第三節(jié) 宋元畫(huà)論中的山水“生命之態(tài)”
第四節(jié) 明清畫(huà)論中的山水“生命之態(tài)”

中編 以文為圖的經(jīng)典樣式——題畫(huà)詩(shī)中的文與圖
**章 題畫(huà)詩(shī)的起源與發(fā)展
**節(jié) 題畫(huà)詩(shī)的萌芽
第二節(jié) 題畫(huà)詩(shī)體的成熟與發(fā)展
第三節(jié) 題畫(huà)詩(shī)的全面興盛
第二章 宋元明清題畫(huà)詩(shī)的功能演變
**節(jié) 從竹之理到竹之意
第二節(jié) 從竹之情到“我”之情
第三章 遼代題像詩(shī)與題畫(huà)詩(shī)
**節(jié) 玉石觀音像題詩(shī)的結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 玉石觀音像題詩(shī)與遼代題畫(huà)詩(shī)
第四章 金代元好問(wèn)題畫(huà)詩(shī)的模式
**節(jié) 關(guān)注人
第二節(jié) 關(guān)注畫(huà)
第三節(jié) 詩(shī)畫(huà)并舉
第五章 金代李俊民題畫(huà)詩(shī)的詩(shī)體意識(shí)和畫(huà)體意識(shí)
**節(jié) 題畫(huà)詩(shī)中的詩(shī)體意識(shí)
第二節(jié) 題畫(huà)詩(shī)中的畫(huà)體意識(shí)
第三節(jié) 以“趣”溝通詩(shī)與畫(huà)
第六章 元代題畫(huà)詩(shī)的審美追求與題畫(huà)模式
**節(jié) 天趣
第二節(jié) 意度
第三節(jié) 自然
第七章 元初三大書(shū)家題畫(huà)詩(shī)的整體觀照
**節(jié) 情景·時(shí)間·空間：題詩(shī)的模式
第二節(jié) 形神·生命·氣度：題畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 中和·韻致·骨力：書(shū)畫(huà)的風(fēng)格
第八章 元代少數(shù)民族題畫(huà)詩(shī)的模式
**節(jié) 薩都剌題畫(huà)詩(shī)的氣勢(shì)
第二節(jié) 馬祖常題畫(huà)詩(shī)的模式
第三節(jié) 貫云石題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格
第四節(jié) 逎賢題畫(huà)詩(shī)的意度
第五節(jié) 丁鶴年題畫(huà)詩(shī)的情感
第九章 蔬果題畫(huà)詩(shī)的審美演變
**節(jié) 宋元蔬果題畫(huà)詩(shī)：神化方式與比德色彩
第二節(jié) 明清蔬果題畫(huà)詩(shī)：回歸物自身
第十章 清代鄭板橋題畫(huà)詩(shī)中的圖畫(huà)
**節(jié) 從自然之竹、畫(huà)中之竹到詩(shī)中之竹
第二節(jié) 從畫(huà)家到詩(shī)人

下編 以文為圖的美學(xué)基礎(chǔ)
**章 內(nèi)在視覺(jué)——中國(guó)古典藝術(shù)的視覺(jué)觀照
**節(jié) 視覺(jué)觀照——中國(guó)古典藝術(shù)的普遍特點(diǎn)
第二節(jié) 內(nèi)視覺(jué)——中國(guó)古典藝術(shù)視覺(jué)觀照的指向
第三節(jié) 寓物不留物——古典藝術(shù)指向內(nèi)視覺(jué)的文化心理
第二章 情景交融——中國(guó)藝術(shù)的審美理想
**節(jié) 象與意
第二節(jié) 心與物
第三節(jié) 意與境
第三章 詩(shī)體言說(shuō)——中國(guó)藝術(shù)思想的言說(shuō)方式
**節(jié) 詩(shī)歌對(duì)藝術(shù)思想的言說(shuō)
第二節(jié) 詩(shī)體言說(shuō)對(duì)于繪畫(huà)的意義
第三節(jié) 詩(shī)體言說(shuō)對(duì)于詩(shī)歌的意義
第四節(jié) 詩(shī)體言說(shuō)對(duì)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系的意義
第四章 寓目輒書(shū)——中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作方法
**節(jié) 寓目——感物——描寫(xiě)
第二節(jié) 山水之興與描寫(xiě)
第三節(jié) 對(duì)偶之興與描述
第四節(jié) 景物的陳列與描寫(xiě)
第五節(jié) 化動(dòng)為靜與描寫(xiě)
第五章 視聽(tīng)融通——中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)接受的獨(dú)特方式
**節(jié) 視覺(jué)藝術(shù)接受中的聽(tīng)覺(jué)審美現(xiàn)象
第二節(jié) 視覺(jué)藝術(shù)接受中聽(tīng)覺(jué)審美的產(chǎn)生
第三節(jié) 聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)于整體視覺(jué)藝術(shù)接受的意義
后記
展開(kāi)全部

以文為圖.中國(guó)古典文學(xué)的文圖對(duì)話(huà) 節(jié)選

　　《以文為圖：中國(guó)古典文學(xué)中的文圖對(duì)話(huà)》：　　圖贊形式上以四言為主，以后發(fā)展出五言、七言等多種詩(shī)體形式。圖贊在內(nèi)容上以人物圖贊為主，后亦發(fā)展出動(dòng)物贊、山水贊、生活器物等其他物象之贊。贊體的興起源于圖畫(huà)，圖贊之意在于贊畫(huà)中之象以達(dá)于教化之旨。曹植《畫(huà)贊序》言：“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴，見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋，見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒。”圖贊之作既非指向繪畫(huà)本身，往往較少畫(huà)面描寫(xiě)，不涉繪畫(huà)評(píng)價(jià)，這也正是歷來(lái)圖贊不被列入題畫(huà)詩(shī)中的原因。但不能否認(rèn)，圖贊是題畫(huà)詩(shī)產(chǎn)生的源頭。　　第二節(jié)五言詠扇、詠屏詩(shī)——題畫(huà)詩(shī)的雛形　　由四言發(fā)展為五言，既是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重要一步，也是題畫(huà)詩(shī)形成的重要一步。郭璞、江淹圖贊中已經(jīng)出現(xiàn)了由四言向五言擴(kuò)展的詩(shī)作，一句之中雖只增加一字，但卻為詩(shī)歌景物的描寫(xiě)與情感的表達(dá)提供了自由，拓展了空間。圖贊中晉代郭璞《山海經(jīng)圖贊》、江淹《云山贊四首》對(duì)景物的描寫(xiě)已顯生動(dòng)有情，這與其五言的使用不能說(shuō)沒(méi)有必然的關(guān)系，但其仍以“贊”命名。而*早與圖相關(guān)并以“詩(shī)”為名的五言詩(shī)，可推陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》。《山海經(jīng)》古本圖經(jīng)并存，該詩(shī)首次以詩(shī)為體，雖描寫(xiě)畫(huà)面，融情入畫(huà)，似為圖而題寫(xiě)，但實(shí)際上在更大程度上依據(jù)《山海經(jīng)》的文字描寫(xiě)而作，并不能稱(chēng)之為題畫(huà)詩(shī)。　　在五言詩(shī)興起的歷史中，與圖畫(huà)相關(guān)的詩(shī)歌首數(shù)六朝時(shí)的詠物詩(shī)。六朝時(shí)，詠物詩(shī)大興，文人普遍地用五言詩(shī)的形式描寫(xiě)生活之物，尤其是宮體詩(shī)人，幾乎無(wú)物不詠。又因當(dāng)時(shí)世人喜好扇子、屏風(fēng)，詠扇詩(shī)、詠屏詩(shī)成為詠物詩(shī)的重要角色。 史料記載 ，魏晉時(shí)已在扇上題畫(huà)、題字，南北朝時(shí)畫(huà)扇更是蔚然成風(fēng)，書(shū)法或繪畫(huà)成為扇面、屏風(fēng)的主體構(gòu)成。但詠扇詩(shī)、詠屏詩(shī)不完全等同于題畫(huà)詩(shī)，因?yàn)槠漕}詠的對(duì)象是扇或屏，包括題寫(xiě)扇、屏的外形、裝飾、功能、寓意等，并不只專(zhuān)注于扇、屏之上的畫(huà)面。如東晉桃葉《答王團(tuán)扇歌》4句中“七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光，與郎卻暄暑，相憶莫相忘。”只提及畫(huà)扇之事。南朝齊丘巨源《詠七寶扇》詩(shī)共20句，但只有“畫(huà)作景山樹(shù)，圖為洛河神”句描寫(xiě)圖畫(huà)。兩首詩(shī)中其他詩(shī)句均與繪畫(huà)無(wú)關(guān)，整首詩(shī)歌的詩(shī)意也是就扇子而言，并非由扇畫(huà)而發(fā)。后來(lái)，詠扇、詠屏詩(shī)中逐漸出現(xiàn)了以畫(huà)扇、畫(huà)屏為題的詩(shī)歌，如梁鮑子卿《詠畫(huà)扇》、北周庾信《詠畫(huà)屏風(fēng)》25首等，詩(shī)歌中畫(huà)面描寫(xiě)占據(jù)了重要地位，題畫(huà)詩(shī)在走向成熟的道路上邁出了重要的一步，但這些詩(shī)歌滯于畫(huà)面景物的描述，普遍缺乏情感的抒寫(xiě)。在中國(guó)題畫(huà)詩(shī)史上，自宋代有題畫(huà)集出現(xiàn)以后，扇、屏題詩(shī)始終被列為題畫(huà)詩(shī)內(nèi)部的一個(gè)門(mén)類(lèi)，但作為題畫(huà)詩(shī)的詠扇、屏詩(shī)以扇畫(huà)、屏畫(huà)的描寫(xiě)并抒情為主，顯然與六朝時(shí)的詠扇、屏詩(shī)已然不同。　　第三節(jié)五、七言、古、近體——題畫(huà)詩(shī)體的成熟　　唐代是題畫(huà)詩(shī)作為詩(shī)體成熟的時(shí)期。題畫(huà)詩(shī)數(shù)量較之六朝增加了6倍之多，據(jù)《全唐詩(shī)》，題畫(huà)詩(shī)達(dá)200多首。杜甫一人有20多首，清人沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中云：“唐以前未見(jiàn)題畫(huà)詩(shī)，開(kāi)此體者，老杜也。”此語(yǔ)雖不確鑿，但杜甫題畫(huà)詩(shī)在詩(shī)體形式與詩(shī)歌內(nèi)容方面的特點(diǎn)正是題畫(huà)詩(shī)成熟的見(jiàn)證。　　就形式而言，題畫(huà)詩(shī)除了前朝已有的五言古詩(shī)外，又增七言古體、近體格律詩(shī)。與后代比較，唐代題畫(huà)詩(shī)中古體詩(shī)占據(jù)主導(dǎo)，其次是律詩(shī)，絕句較少。不拘句數(shù)的古體與八句為詩(shī)的律詩(shī)（與元以后題畫(huà)詩(shī)中盛行的絕句相比較而言）為景物的描寫(xiě)提供了空間。而且律詩(shī)講究嚴(yán)格的對(duì)偶，對(duì)偶截?cái)嗔嗽?shī)歌中敘述時(shí)間的流動(dòng)，讓視覺(jué)性的畫(huà)面陳列于詩(shī)句之中，這些都為題畫(huà)詩(shī)描寫(xiě)景物提供了方便。唐代題畫(huà)詩(shī)的這一特點(diǎn)與唐代尚未在畫(huà)上題詩(shī)有密切關(guān)系。唐代的題畫(huà)詩(shī)只具有作為詩(shī)歌這一種身份，不受圖畫(huà)空間的約束，因此能夠自由地寫(xiě)景傳情。同時(shí)，唐代四言贊也突破了人物畫(huà)贊的藩籬，多被用以題寫(xiě)鷹、馬等動(dòng)物。再次，題畫(huà)詩(shī)由題寫(xiě)屏畫(huà)、扇畫(huà)、壁畫(huà)，發(fā)展至題寫(xiě)卷軸畫(huà)、冊(cè)頁(yè)畫(huà)。　　就內(nèi)容而言，題畫(huà)詩(shī)多涉及山水、翎毛、走獸等畫(huà)，詩(shī)歌開(kāi)始自由地出入于畫(huà)面，由畫(huà)面而生發(fā)種種感受與認(rèn)識(shí)。首先，題畫(huà)詩(shī)以欣賞的態(tài)度品題畫(huà)面，評(píng)價(jià)畫(huà)家，畫(huà)面、畫(huà)家成為詩(shī)歌的觀照對(duì)象。其次，與其他詩(shī)歌一樣，題畫(huà)詩(shī)普遍地能夠借圖畫(huà)表達(dá)現(xiàn)實(shí)的種種情懷。如杜甫《道壁上韋偃畫(huà)馬歌》抒發(fā)報(bào)國(guó)之志，戴叔倫《畫(huà)蟬》揭示了現(xiàn)實(shí)的黑暗。再次，題畫(huà)詩(shī)中表達(dá)對(duì)于繪畫(huà)與詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。如杜甫的“意匠”說(shuō) 、劉長(zhǎng)卿的“意生象外”說(shuō) 、白居易的“性生筆先”說(shuō) 。在題畫(huà)詩(shī)中評(píng)論繪畫(huà)藝術(shù)，闡發(fā)藝術(shù)觀念始于唐代并被后代題畫(huà)詩(shī)所繼承，使題畫(huà)詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)美學(xué)思想產(chǎn)生的重要基地。　　唐代題畫(huà)詩(shī)眾體兼?zhèn)洌问蕉鄻樱链耍}畫(huà)詩(shī)體已達(dá)完備。但在中國(guó)題畫(huà)詩(shī)發(fā)展史上，唐代只是承前啟后的過(guò)渡階段，題畫(huà)詩(shī)并沒(méi)有完全走進(jìn)詩(shī)人的筆下。詞為“詩(shī)余”，受題畫(huà)詩(shī)的影響，也伴隨著詞的出現(xiàn)與繁盛，五代時(shí)出現(xiàn)了題畫(huà)詞。宋代劉道醇《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》記載衛(wèi)賢《春江釣叟圖》上有李煜題寫(xiě)的《漁父》詞兩首，由景到情，融情于景。題畫(huà)詞從一開(kāi)始產(chǎn)生，就以成熟完善的樣式展現(xiàn)出來(lái)， 這不能不說(shuō)是題畫(huà)詩(shī)的功勞。　　……

以文為圖.中國(guó)古典文學(xué)的文圖對(duì)話(huà) 作者簡(jiǎn)介

　　王韶華，1970年生，文學(xué)博士、博士后，中國(guó)傳媒大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。2002年入職北京廣播學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)傳媒大學(xué)），先后在文學(xué)院、藝術(shù)研究院任教，任古典文論、藝術(shù)美學(xué)、中外藝術(shù)史方向研究生導(dǎo)師。以藝術(shù)關(guān)系的研究為特色，出版了《中國(guó)古代“詩(shī)畫(huà)一律”論》《元代題畫(huà)詩(shī)研究》等多部著作。

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