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包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·13輯象征之林:恩登布人儀式散論
作者：[英]維克多·特納著
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549
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·13輯象征之林:恩登布人儀式散論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100084253
- 條形碼：9787100084253 ; 978-7-100-08425-3
- 裝幀：平裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·13輯象征之林:恩登布人儀式散論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書(shū)為英國(guó)有名人類(lèi)學(xué)家、象征儀式學(xué)派的代表人物維克多？特納的代表作，被學(xué)界歸入二戰(zhàn)后擁有有開(kāi)拓性和影響力的民族之經(jīng)典之列。全書(shū)主要圍繞中南非洲的恩登布人的象征符號(hào)意義和儀式諸方面進(jìn)行論述，由十篇論文組成。特納的研究成果，一直是人類(lèi)學(xué)以至社會(huì)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域廣為引用的重要文獻(xiàn)。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·13輯象征之林:恩登布人儀式散論 目錄
緒言
**部分
**章 恩登布人儀式中的象征符號(hào)
第二章 恩登布人的儀式象征體系、道德和社會(huì)結(jié)構(gòu)
第三章 恩登布人儀式中的顏色分類(lèi)：原始分類(lèi)的一個(gè)問(wèn)題
第四章 模棱兩可：通過(guò)儀式中的閾限階段
第五章 巫術(shù)和妖術(shù)：分類(lèi)學(xué)對(duì)動(dòng)力學(xué)
第二部分
第六章 大黃蜂穆喬納：宗教信仰的闡釋者
第七章 穆坎達(dá)：割禮儀式
第八章 恩登布人狩獵儀式中的象征主題
第九章 隆達(dá)醫(yī)學(xué)與疾病治療
第十章 一位恩登布巫醫(yī)的隆達(dá)醫(yī)學(xué)
索引
譯后記
展開(kāi)全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·13輯象征之林:恩登布人儀式散論 節(jié)選
意義與濃縮 人類(lèi)學(xué)著作中早就提到，儀式象征符號(hào)是情感的催化劑。也許持這個(gè)立場(chǎng)的*引人注目的言論，來(lái)自愛(ài)德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會(huì)科學(xué)大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析了兩類(lèi)主要的象征符號(hào)，這讓我們想到榮格的區(qū)分。薩丕爾把**類(lèi)稱(chēng)之為"指涉性的"（referential）象征符號(hào)。它包括諸如口頭演說(shuō)、書(shū)面作品、國(guó)旗、旗語(yǔ)等樣式以及其他的符號(hào)組織，人們一致認(rèn)可它們是表明意義的簡(jiǎn)練手法。如榮格所說(shuō)的"符號(hào)"一樣，這類(lèi)指涉性的象征符號(hào)主要是認(rèn)知性的，它們指向已知事實(shí)。但大多數(shù)的儀式象征符號(hào)屬于第二類(lèi)，它由"濃縮的"象征符號(hào)組成，薩丕爾將之定義為"代替直接表述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識(shí)的或潛意識(shí)的形式得以迅速釋放"。濃縮象征符號(hào)"充滿著情感特質(zhì)"。在薩丕爾看來(lái)，這兩種象征意義在發(fā)展上的主要區(qū)別是："指涉性象征符號(hào)的意義隨著意識(shí)層面的正式認(rèn)知而拓展，濃縮的象征符號(hào)的意義觸及潛意識(shí)的越來(lái)越深的根處，并將其情感特質(zhì)散播至遠(yuǎn)離了象征符號(hào)原義的各類(lèi)行為和情景中。" 薩丕爾的明確表達(dá)很富于啟發(fā)意義。他清楚地強(qiáng)調(diào)了儀式象征符號(hào)的四個(gè)主要特征：（1）許多種意義濃縮在一個(gè)單一的形式里；（2）所指的簡(jiǎn)約性；（3）情感或欲望的品質(zhì)占主導(dǎo)；（4）與無(wú)意識(shí)區(qū)域的聯(lián)結(jié)。不過(guò)，他低估了我稱(chēng)之為意義的意識(shí)形態(tài)（或者，我將補(bǔ)上，規(guī)范性）一極的重要性。儀式象征符號(hào)同時(shí)既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個(gè)象征符號(hào)都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質(zhì)特點(diǎn)存在于粗野的物質(zhì)性和結(jié)構(gòu)化的規(guī)范性的并置之中、有機(jī)體的和社會(huì)的并置之中。這些象征符號(hào)是相對(duì)立的品質(zhì)的協(xié)調(diào)一致，是"高"和"低"的統(tǒng)一。我們無(wú)需熟知任何現(xiàn)代精神分析學(xué)，就可以猜測(cè)到象征兩極的這種并置甚至是相互滲透，是和它的社會(huì)功能相聯(lián)系的。涂爾干曾著迷于探尋，為什么許多社會(huì)規(guī)范和責(zé)任被人們感到既是"應(yīng)該做的"又是"想要做的"。現(xiàn)在學(xué)者們正逐漸看到，儀式正是這么一個(gè)機(jī)制，它將這種應(yīng)盡的規(guī)范和責(zé)任周期性地轉(zhuǎn)換成想要做的規(guī)范和責(zé)任。儀式的基本單位，即支配性象征符號(hào)，壓縮了帶來(lái)這種變化的整個(gè)儀式過(guò)程的主要特點(diǎn)。
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