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國家的神話 版權(quán)信息
- ISBN：9787508097510
- 條形碼：9787508097510 ; 978-7-5080-9751-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國家的神話 本書特色
對(duì)政治理論史中主要文本的一次精彩考察。 ——肯尼斯·伯克 在全部人類活動(dòng)和全部人類文明形式中，我們發(fā)現(xiàn)有一種“多樣性中的統(tǒng)一性”。藝術(shù)給予我們一種直觀的統(tǒng)一性，科學(xué)給予我們一種思想的統(tǒng)一性，宗教和神話則給予我們一種情感的統(tǒng)一性。藝術(shù)向我們敞開一個(gè)“生活形式”的宇宙，科學(xué)向我們展示一個(gè)規(guī)律和原則的宇宙，宗教和神話則開始關(guān)注生活的普遍性和根本的同一性。 神話一直被描述為無意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果和自由想象的產(chǎn)物，但在這里我們發(fā)現(xiàn)，神話是按照計(jì)劃來編造的。新的政治神話不是自由生長的，也不是豐富想象的野果，它們是能工巧匠編造的人工之物。它為二十世紀(jì)這一我們自己偉大的技巧時(shí)代所保存下來，并發(fā)展為一種新的神話技巧。 ——卡西爾
國家的神話 內(nèi)容簡介
《國家的神話》是德國著名思想家恩斯特·卡西爾*后一部著述。該書論述了人與政治的關(guān)系。作者在人類意識(shí)中神話情結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)政治學(xué)的國家理論進(jìn)行了歷史的回顧，并從卡萊爾的英雄崇拜入手分析了國家作為種族與地域神話及其特殊變形的情形。該書是一部作為構(gòu)成現(xiàn)代性去魅進(jìn)程重要環(huán)節(jié)的政治去魅的經(jīng)典文本，是符號(hào)形式哲學(xué)在政治思想史、政治史和政治學(xué)領(lǐng)域的一次經(jīng)典應(yīng)用。該書全面總結(jié)了哲學(xué)史上神話與理性的斗爭，并清晰地展現(xiàn)了這一線索，將神話思維與政治聯(lián)系起來。
國家的神話 目錄
前言
**編 什么是神話？
**章 神話思想的結(jié)構(gòu)
第二章 神話與語言
第三章 神話與情感心理學(xué)
第四章 神話在人的社會(huì)生活中的功能
第二編 政治思想史上反神話的斗爭
第五章 早期希臘哲學(xué)的“邏各斯”與“神話”
第六章 柏拉圖的《理想國》
第七章 中世紀(jì)國家理論的宗教與形而上學(xué)的背景
第八章 中世紀(jì)哲學(xué)中法治國家理論
第九章 中世紀(jì)哲學(xué)中的自然和天賜
第十章 馬基雅維利的新政治科學(xué)
第十一章 馬基雅維利主義的勝利及其影響
第十二章 新的國家理論的含義
第十三章 斯多葛主義的復(fù)興和國家的“自然權(quán)利”理論
第十四章 啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)和它的浪漫主義批評(píng)者
第三編 二十世紀(jì)的神話
第十五章 前奏：卡萊爾
第十六章 從英雄崇拜到種族崇拜
第十七章 黑格爾
第十八章 現(xiàn)代政治神話的技巧
結(jié)論
譯后記
**編 什么是神話？
**章 神話思想的結(jié)構(gòu)
第二章 神話與語言
第三章 神話與情感心理學(xué)
第四章 神話在人的社會(huì)生活中的功能
第二編 政治思想史上反神話的斗爭
第五章 早期希臘哲學(xué)的“邏各斯”與“神話”
第六章 柏拉圖的《理想國》
第七章 中世紀(jì)國家理論的宗教與形而上學(xué)的背景
第八章 中世紀(jì)哲學(xué)中法治國家理論
第九章 中世紀(jì)哲學(xué)中的自然和天賜
第十章 馬基雅維利的新政治科學(xué)
第十一章 馬基雅維利主義的勝利及其影響
第十二章 新的國家理論的含義
第十三章 斯多葛主義的復(fù)興和國家的“自然權(quán)利”理論
第十四章 啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)和它的浪漫主義批評(píng)者
第三編 二十世紀(jì)的神話
第十五章 前奏：卡萊爾
第十六章 從英雄崇拜到種族崇拜
第十七章 黑格爾
第十八章 現(xiàn)代政治神話的技巧
結(jié)論
譯后記
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國家的神話 節(jié)選
《國家的神話》： 這就把我們直接引向柏拉圖對(duì)神話思想進(jìn)行批判的核心。初看起來，柏拉圖關(guān)于一般的希臘宗教的觀點(diǎn)似乎并無獨(dú)創(chuàng)之處。他所說的一切，自希臘哲學(xué)產(chǎn)生以來，就已被重復(fù)過多次。他只是簡單地重述色諾芬的論點(diǎn)，即認(rèn)為神妙的自然的基本品性在于它的美德與同一。①不過，他也增添了一個(gè)新的富有特色的性質(zhì)。他堅(jiān)持認(rèn)為，人如果找不到一個(gè)真實(shí)的，更加充分的關(guān)于神靈的概念，他就不能希望賦予他自己的世界以秩序和規(guī)律。只要我們?nèi)匀灰詡鹘y(tǒng)的方式來想象神靈，認(rèn)為它們互相爭斗，彼此欺詐，那么城邦的居民們將永遠(yuǎn)擺脫不了謬誤。因?yàn)槿怂姷降纳袷ィ瑑H僅是他自己生活的一個(gè)投影。反之亦然，我們?cè)趪业谋拘灾锌吹饺说撵`魂的本性：我們根據(jù)自己關(guān)于神靈的概念而構(gòu)成我們的政治理想。一個(gè)事物包含并決定另一事物。對(duì)一個(gè)哲學(xué)家即國家的立法者來說，從這一點(diǎn)開始他的工作是極為重要的。柏拉圖所采取的**個(gè)步驟就是用他所描述的*高知識(shí)，即“善的理念”來取代神話中的神靈。 上述思想說明了柏拉圖的《理想國》*自相矛盾的特點(diǎn)之一。柏拉圖對(duì)詩歌的攻擊總是給他的批評(píng)家和注釋者們?cè)O(shè)置了一塊絆腳石。這種攻擊不僅在事實(shí)和風(fēng)格上，而且在位置上，都是奇怪的，異乎尋常的。不可能有任何一個(gè)現(xiàn)代作家會(huì)考慮把他對(duì)詩歌和藝術(shù)的異議來付諸對(duì)政治的研究。在這兩個(gè)問題上，我們看不到有絲毫聯(lián)系。但是，倘若我們能夠注意到神話問題的聯(lián)系，則上述兩個(gè)問題的聯(lián)系就較明顯了。當(dāng)然，我們不能把柏拉圖看作詩歌的敵人，他是哲學(xué)史上*偉大的詩人。他的許多對(duì)話錄，如《斐多篇》、《宴飲篇》、《高爾吉亞篇》和《斐德諾篇》，就它們的藝術(shù)價(jià)值而論，并不遜色于偉大的希臘藝術(shù)作品。即使就《理想國》本身來說，柏拉圖也常常情不自禁地流露出對(duì)荷馬史詩的熱愛與敬仰。不過，柏拉圖在這里不再是作為個(gè)人來說話，他不讓自己受個(gè)人偏愛的左右；他是作為一個(gè)評(píng)價(jià)和判斷藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和教育價(jià)值的立法者來說話和思想的。蘇格拉底與阿德曼特（Adeimantus）談話時(shí)說：“你和我都不是詩人，而是城邦的建立者。作為建立者，親自來著書立說并不是我們的職責(zé)。我們的職責(zé)是弄清主要的宗旨，以便讓詩人們?cè)趧?chuàng)作他們的作品時(shí)有據(jù)可依，并且不允許他們超越一定的界限。”①那么，不允許詩人，無論是敘事詩人，抒情詩人，還是悲劇詩人，超越的那些界限是什么呢？柏拉圖反對(duì)和拒斥的并不是詩歌本身，而是它的虛構(gòu)功能。但是這二者無論是對(duì)他還是對(duì)其他希臘人來說都是不可分割的。早從遠(yuǎn)古時(shí)代起，詩人們就已經(jīng)是真正的神話創(chuàng)造者了。正如希羅多德所說，荷馬與赫西俄德已經(jīng)創(chuàng)造了幾代神靈。他們描繪了這些神靈的形態(tài)，區(qū)別了它們的職責(zé)和權(quán)力。②柏拉圖的《理想國》在這里遇到了真正的危險(xiǎn)。承認(rèn)詩歌也就意味著承認(rèn)神話，除非挫敗所有的哲學(xué)努力并破壞柏拉圖的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，否則神話是不可能得到承認(rèn)的。但是，僅僅把詩人驅(qū)逐出理想國，哲學(xué)家的國家就能夠防備那些敵對(duì)的、顛覆力量的侵害嗎？柏拉圖并沒有完全禁止住神話故事，在對(duì)兒童教育的意義上，他甚至承認(rèn)它們是必不可少的，但是它們必須受到嚴(yán)格的控制。從現(xiàn)在起，它們將由一個(gè)更高的“善的理念”的尺度來衡量。倘若這個(gè)理念是神性的根源和核心，那么神是罪惡的創(chuàng)造者這一概念也就變得荒謬了。 ……
國家的神話 作者簡介
恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer，1874年7月28日－1945年4月13日)，德國哲學(xué)家、哲學(xué)史家、新康德主義馬堡學(xué)派的重要代表，被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。 卡西爾哲學(xué)的一大特色是新康德主義，其通過符號(hào)形式的哲學(xué)，將康德的知識(shí)論視角和馬爾堡學(xué)派對(duì)自然科學(xué)的關(guān)注擴(kuò)展到文化哲學(xué)的層面去。卡西爾的哲學(xué)思想是一種人類文化哲學(xué)．是從探討人和人類文化本質(zhì)人手來展開全部思想體系的。他認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物，文化是符號(hào)的形式，人類活動(dòng)本質(zhì)上是一種“符號(hào)”或“象征”。
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