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國家的神話 版權信息
- ISBN：9787508097510
- 條形碼：9787508097510 ; 978-7-5080-9751-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國家的神話 本書特色
對政治理論史中主要文本的一次精彩考察。 ——肯尼斯·伯克 在全部人類活動和全部人類文明形式中，我們發現有一種“多樣性中的統一性”。藝術給予我們一種直觀的統一性，科學給予我們一種思想的統一性，宗教和神話則給予我們一種情感的統一性。藝術向我們敞開一個“生活形式”的宇宙，科學向我們展示一個規律和原則的宇宙，宗教和神話則開始關注生活的普遍性和根本的同一性。 神話一直被描述為無意識活動的結果和自由想象的產物，但在這里我們發現，神話是按照計劃來編造的。新的政治神話不是自由生長的，也不是豐富想象的野果，它們是能工巧匠編造的人工之物。它為二十世紀這一我們自己偉大的技巧時代所保存下來，并發展為一種新的神話技巧。 ——卡西爾
國家的神話 內容簡介
《國家的神話》是德國著名思想家恩斯特·卡西爾*后一部著述。該書論述了人與政治的關系。作者在人類意識中神話情結的基礎上，對政治學的國家理論進行了歷史的回顧，并從卡萊爾的英雄崇拜入手分析了國家作為種族與地域神話及其特殊變形的情形。該書是一部作為構成現代性去魅進程重要環節的政治去魅的經典文本，是符號形式哲學在政治思想史、政治史和政治學領域的一次經典應用。該書全面總結了哲學史上神話與理性的斗爭，并清晰地展現了這一線索，將神話思維與政治聯系起來。
國家的神話 目錄
前言
**編 什么是神話？
**章 神話思想的結構
第二章 神話與語言
第三章 神話與情感心理學
第四章 神話在人的社會生活中的功能
第二編 政治思想史上反神話的斗爭
第五章 早期希臘哲學的“邏各斯”與“神話”
第六章 柏拉圖的《理想國》
第七章 中世紀國家理論的宗教與形而上學的背景
第八章 中世紀哲學中法治國家理論
第九章 中世紀哲學中的自然和天賜
第十章 馬基雅維利的新政治科學
第十一章 馬基雅維利主義的勝利及其影響
第十二章 新的國家理論的含義
第十三章 斯多葛主義的復興和國家的“自然權利”理論
第十四章 啟蒙運動的哲學和它的浪漫主義批評者
第三編 二十世紀的神話
第十五章 前奏：卡萊爾
第十六章 從英雄崇拜到種族崇拜
第十七章 黑格爾
第十八章 現代政治神話的技巧
結論
譯后記
**編 什么是神話？
**章 神話思想的結構
第二章 神話與語言
第三章 神話與情感心理學
第四章 神話在人的社會生活中的功能
第二編 政治思想史上反神話的斗爭
第五章 早期希臘哲學的“邏各斯”與“神話”
第六章 柏拉圖的《理想國》
第七章 中世紀國家理論的宗教與形而上學的背景
第八章 中世紀哲學中法治國家理論
第九章 中世紀哲學中的自然和天賜
第十章 馬基雅維利的新政治科學
第十一章 馬基雅維利主義的勝利及其影響
第十二章 新的國家理論的含義
第十三章 斯多葛主義的復興和國家的“自然權利”理論
第十四章 啟蒙運動的哲學和它的浪漫主義批評者
第三編 二十世紀的神話
第十五章 前奏：卡萊爾
第十六章 從英雄崇拜到種族崇拜
第十七章 黑格爾
第十八章 現代政治神話的技巧
結論
譯后記
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國家的神話 節選
《國家的神話》： 這就把我們直接引向柏拉圖對神話思想進行批判的核心。初看起來，柏拉圖關于一般的希臘宗教的觀點似乎并無獨創之處。他所說的一切，自希臘哲學產生以來，就已被重復過多次。他只是簡單地重述色諾芬的論點，即認為神妙的自然的基本品性在于它的美德與同一。①不過，他也增添了一個新的富有特色的性質。他堅持認為，人如果找不到一個真實的，更加充分的關于神靈的概念，他就不能希望賦予他自己的世界以秩序和規律。只要我們仍然以傳統的方式來想象神靈，認為它們互相爭斗，彼此欺詐，那么城邦的居民們將永遠擺脫不了謬誤。因為人所見到的神圣，僅僅是他自己生活的一個投影。反之亦然，我們在國家的本性中看到人的靈魂的本性：我們根據自己關于神靈的概念而構成我們的政治理想。一個事物包含并決定另一事物。對一個哲學家即國家的立法者來說，從這一點開始他的工作是極為重要的。柏拉圖所采取的**個步驟就是用他所描述的*高知識，即“善的理念”來取代神話中的神靈。 上述思想說明了柏拉圖的《理想國》*自相矛盾的特點之一。柏拉圖對詩歌的攻擊總是給他的批評家和注釋者們設置了一塊絆腳石。這種攻擊不僅在事實和風格上，而且在位置上，都是奇怪的，異乎尋常的。不可能有任何一個現代作家會考慮把他對詩歌和藝術的異議來付諸對政治的研究。在這兩個問題上，我們看不到有絲毫聯系。但是，倘若我們能夠注意到神話問題的聯系，則上述兩個問題的聯系就較明顯了。當然，我們不能把柏拉圖看作詩歌的敵人，他是哲學史上*偉大的詩人。他的許多對話錄，如《斐多篇》、《宴飲篇》、《高爾吉亞篇》和《斐德諾篇》，就它們的藝術價值而論，并不遜色于偉大的希臘藝術作品。即使就《理想國》本身來說，柏拉圖也常常情不自禁地流露出對荷馬史詩的熱愛與敬仰。不過，柏拉圖在這里不再是作為個人來說話，他不讓自己受個人偏愛的左右；他是作為一個評價和判斷藝術的社會價值和教育價值的立法者來說話和思想的。蘇格拉底與阿德曼特（Adeimantus）談話時說：“你和我都不是詩人，而是城邦的建立者。作為建立者，親自來著書立說并不是我們的職責。我們的職責是弄清主要的宗旨，以便讓詩人們在創作他們的作品時有據可依，并且不允許他們超越一定的界限。”①那么，不允許詩人，無論是敘事詩人，抒情詩人，還是悲劇詩人，超越的那些界限是什么呢？柏拉圖反對和拒斥的并不是詩歌本身，而是它的虛構功能。但是這二者無論是對他還是對其他希臘人來說都是不可分割的。早從遠古時代起，詩人們就已經是真正的神話創造者了。正如希羅多德所說，荷馬與赫西俄德已經創造了幾代神靈。他們描繪了這些神靈的形態，區別了它們的職責和權力。②柏拉圖的《理想國》在這里遇到了真正的危險。承認詩歌也就意味著承認神話，除非挫敗所有的哲學努力并破壞柏拉圖的國家學說的基礎，否則神話是不可能得到承認的。但是，僅僅把詩人驅逐出理想國，哲學家的國家就能夠防備那些敵對的、顛覆力量的侵害嗎？柏拉圖并沒有完全禁止住神話故事，在對兒童教育的意義上，他甚至承認它們是必不可少的，但是它們必須受到嚴格的控制。從現在起，它們將由一個更高的“善的理念”的尺度來衡量。倘若這個理念是神性的根源和核心，那么神是罪惡的創造者這一概念也就變得荒謬了。 ……
國家的神話 作者簡介
恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer，1874年7月28日－1945年4月13日)，德國哲學家、哲學史家、新康德主義馬堡學派的重要代表，被西方學術界公認為20世紀最重要的哲學家之一。 卡西爾哲學的一大特色是新康德主義，其通過符號形式的哲學，將康德的知識論視角和馬爾堡學派對自然科學的關注擴展到文化哲學的層面去。卡西爾的哲學思想是一種人類文化哲學．是從探討人和人類文化本質人手來展開全部思想體系的。他認為人是符號的動物，文化是符號的形式，人類活動本質上是一種“符號”或“象征”。
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