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天雨粟 本書特色
適讀人群 ：漢字研究、 傳統文化愛好者“天雨粟”的典故出自《淮南子》，意思是倉頡造字感動天地鬼神。作家王以培的這本書正是對漢字的致敬。 作者以一個個漢字為著力點，從其淵源說起，結合各種民間傳說、經典文本進行展開，鋪陳出一張包含了民俗、傳說、古典文學等要素的網。書中不僅有學理性的文化闡釋，更充滿了飽含天地情懷的文化精神。從抽象的字，到具體的歷史，文字以概括的方式結構著人們的真實生活。從“小狐灘”到“白帝城”，在作者的精神世界中，這些或真實或虛構的元素交融在一起，仿佛從天而降的珍寶。 作者在多年研究《說文解字》的基礎上，詳解了漢字與中國人精神、信仰、實際生活之間的映射關系。作者試圖通過剖析漢字的起源、結構和意義，厘清漢民族的精神脈絡，從而為中國人的精神尋找一個家園，為我們的靈魂找到歸屬，找到屬于中國人自己的信仰。
天雨粟 內容簡介
本書作者以《說文解字》對部首“礻”旁的解釋“三垂，日月星也”為起點，發現了“礻”部漢字的共同特點，就是與信仰、禮儀等的關聯，從而闡發出漢民族蘊藏在漢字中的精神追求和光明境界，并為66個“礻”旁漢字都創作了詩歌，通過詩歌來進一步解讀古意。作者繼而以《爾雅》為源泉，將他對漢字的研究推向深入，通過對大量古詩文的引證，來構筑他的漢字文化觀。*后作為有力補充的，是作者對中國神話傳說的解讀，通過對長江沿岸傳說、民歌等民間文化寶藏的挖掘，升華漢字與信仰的內在關聯。 本書在作者多年研究、教學、實地采風和創作的實踐基礎上形成，有著突出的創造性，凝聚了作者的心血，在中華民族偉大復興的時代背景下，是引導人們發現漢字的豐富價值、傳承和熱愛本民族文化的良師益友，是一本不可多得的漢字文化研究著作。
天雨粟 目錄
卷一 漢字神譜
**章“吾道一以貫之”
第二章千燈會元
第三章“經史傳世，江河不廢”
第四章《爾雅》精神
第五章漢字神譜
第六章漢字思維
第七章“通靈者”如是說
卷二寺廟里的語言
卷三爾雅·殷墟
卷四神話的家園
**章“小狐灘”與“四季傳說”
第二章冉瞎子與俄狄浦斯
第三章欒布與安提戈涅
第四章“滾石”與“紅樓”
第五章白帝城與“上帝之城”
第六章屈原與秭歸
第七章昭君與興山
第八章忠縣靈珠
第九章“未知生，焉知死”
第十章“風乎舞雩，詠而歸”
卷五白帝城
展開全部
天雨粟 節選
《爾雅》是中國**部漢語字典。爾為近，雅為正。“爾雅”即“近正”，就是以正言、雅言來規范統一方言古語。相傳《爾雅》為孔子門人所作，也有說是周公所作，之后孔子及其弟子作過增補。《西京雜記》有云： 郭威，字文偉，茂陵人也，好讀書，以謂爾雅周公所制。而爾雅有張仲孝友。張仲，宣王時人，非周公之制，明矣。余嘗以問楊子云，子云曰：孔子門徒游夏之儔所記，以解釋六藝者也。家君以為外戚傳稱：史佚教其子以爾雅。爾雅，小學也。又《記》言：孔子教魯哀公學爾雅。爾雅之出，遠矣。舊傳學者，皆云周公所記也。張仲孝友之類，后人所足耳。 郭璞《爾雅序言》所云：“爾雅者，蓋興于中古，隆于漢氏。豹鼠既辯，其業亦顯。”無論《說文》《爾雅》，皆緣于倉頡造字。荀子說得好：“好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也。” 這個“一”字，用心體會，與其說是收集整理，規范統一，不如說是一個人，憑著一顆心，一以貫之，一氣呵成。 《說文解字序》載： 黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。 緯書《春秋元命苞》曰：倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”可見倉頡是一位“通靈者”，如上古先輩，仰觀天象，俯察大地萬物，并領受神靈旨意而創立漢字。相對于傳統觀念認為的，漢字之創立是數千年來勞動人民的辛苦積累，我更愿意相信經史所載：漢字乃倉頡獨創——作為民族先知，倉頡與神靈交通，并領受了天神祝福、上帝之光。 追根尋源，不妨從《爾雅》開篇，尋找漢字初始。《爾雅·釋詁》**行云： 初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。 初，裁衣之始。哉，草木之始。首，頭也，身之始。基，墻始筑也。肇，始開也。祖，宗廟之始。元，善之始。胎，人成形之始。俶，動作之始。落，木葉隕墜之始。權輿，天地之始。所有這些，均為具體初始，*終歸納為抽象之“始也”。 《尚書·康誥》云：“惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于東國洛。”孔傳：“周公攝政七年三月，始生魄，月十六日，明消而魄生。”這里“哉生魄”，指農歷每月十六日，此日月始缺，即始生月魄。月魄，指月黑無光的部分。 《詩·大雅·既醉》：“令終有俶，公尸嘉告。”即好結局必有好開端，先王替身，祝辭美好。俶，開始。尸，祭祖時，以生者代替祖先形象。 《詩·周頌·訪落》：“訪予落止，率時昭考。”訪，指謀劃，商討。落，指開始。止，語氣詞。率，即遵循。時，指是，這。昭考，指武王。即成王即位之始，遵循武王之道，與群臣商議國事。 《詩·秦風·權輿》：“於我乎，夏屋渠渠，今也每食無余。于嗟乎，不承權輿！”即我呀，回想從前，高居大廈。而今每餐無余，感嘆有始無終！ 中古時期，統一的國家尚未形成，各國各有方言。同一事物，名稱不同，表述各異。《爾雅》正所以“通詁訓之指歸，敘詩人之興詠，揔絕代之離詞，辯同實而殊號者也”（郭璞序言）。統一方言俚語，是各種語言文字在其形成與發展過程中的必經之路。每種成熟的語言，都曾反復經歷興起、爆發、歸納、總結的過程。如長期墨守成規、因循守舊，語言文字的發展必陷入停滯、僵化；反之，如不及時規范統一，則成一盤散沙。 對比《爾雅》與《說文》，可見后者是在前者基礎之上，通過對字形、字義之歸納總結，逐步完善形成的。如《爾雅》中各種“初始”，在《說文》里被“推十合一”而成“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”——不僅是對“一”的解釋，更是我族的“創世記”開篇。相比于其他各民族的“創世記”，沒有比這更簡練、傳神的。 ……
天雨粟 作者簡介
王以培，生于南京。在北京讀書，教書。十多年來獨自在長江三峽地區采風、創作至今。除《長江邊的古鎮》系列作品，另有代表作：長篇小說《煙村》《幽事》《大鐘亭》；旅行三部曲《轉場》《灰狗》《忘憂》，合集《游吟》；詩集《這一夜發生了什么》《寺廟里的語言》《采真》《荒涼石窟·醉舟》《敦煌繁露》《立體幾何》；童話集《布谷鳥》《小貓菜花》；攝影散文集《清廟》；譯著《蘭波作品全集》《小王子》。
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