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斯蒂芬.克萊恩作品的男性氣質(zhì)想象研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520349949
- 條形碼：9787520349949 ; 978-7-5203-4994-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
斯蒂芬.克萊恩作品的男性氣質(zhì)想象研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《斯蒂芬·克萊恩作品的男性氣質(zhì)想象研究》從性別入手，著重從男性氣質(zhì)與階級(jí)、性屬和種族的互動(dòng)關(guān)系考察了克萊恩作品創(chuàng)作對(duì)于男性氣質(zhì)的再現(xiàn)，重新解讀了克萊恩這位經(jīng)典作家經(jīng)典之作的意義。從人本主義的角度闡發(fā)其作品中的自然主義再現(xiàn)與當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了克萊恩作為一名男性作家代表的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與19世紀(jì)90年代美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)男性氣質(zhì)危機(jī)的互動(dòng)影響。 《斯蒂芬·克萊恩作品的男性氣質(zhì)想象研究》可為學(xué)界重新解讀和認(rèn)識(shí)美國(guó)自然主義文學(xué)創(chuàng)作提供具有啟發(fā)性的思考。
斯蒂芬.克萊恩作品的男性氣質(zhì)想象研究 目錄
緒論
緒論二
**章 男性氣質(zhì)的誤讀與逾越
**節(jié) 女性凝視與男性氣質(zhì)的誤讀
第二節(jié) 男性凝視與男性氣質(zhì)的逾越
第二章 男性氣質(zhì)的欲望表征
**節(jié) 男性氣質(zhì)的重復(fù)和差異生產(chǎn)
第二節(jié) 男性氣質(zhì)的根源生產(chǎn)
第三節(jié) 男性氣質(zhì)的精神分裂生產(chǎn)
第三章 男性氣質(zhì)的種族意蘊(yùn)
**節(jié) 男性氣質(zhì)的種族他性表演
第二節(jié) 男性氣質(zhì)的種族倫理建構(gòu)
第三節(jié) 男性氣質(zhì)的種族顛覆蹤跡
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
緒論二
**章 男性氣質(zhì)的誤讀與逾越
**節(jié) 女性凝視與男性氣質(zhì)的誤讀
第二節(jié) 男性凝視與男性氣質(zhì)的逾越
第二章 男性氣質(zhì)的欲望表征
**節(jié) 男性氣質(zhì)的重復(fù)和差異生產(chǎn)
第二節(jié) 男性氣質(zhì)的根源生產(chǎn)
第三節(jié) 男性氣質(zhì)的精神分裂生產(chǎn)
第三章 男性氣質(zhì)的種族意蘊(yùn)
**節(jié) 男性氣質(zhì)的種族他性表演
第二節(jié) 男性氣質(zhì)的種族倫理建構(gòu)
第三節(jié) 男性氣質(zhì)的種族顛覆蹤跡
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
斯蒂芬.克萊恩作品的男性氣質(zhì)想象研究 節(jié)選
《斯蒂芬·克萊恩作品的男性氣質(zhì)想象研究》： 德勒茲的欲望生產(chǎn)概念在超越西方哲學(xué)對(duì)于欲望的靜態(tài)理解之時(shí)，給性別研究帶來(lái)一個(gè)全新的視域，尤其是其中對(duì)于性屬生成的理解和界定，使性別研究能夠以一種動(dòng)態(tài)生產(chǎn)觀關(guān)注到在性別關(guān)系的轉(zhuǎn)型中性別自身的變化動(dòng)力，突破了性別研究對(duì)于性別關(guān)系變化的一些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。 性別的本質(zhì)是一種關(guān)系建構(gòu)，所以性別研究考察的就是身體自我和他者之間的交流互動(dòng)，因而他者／他性不可避免地成為性別研究的一個(gè)重要方面，特別是涉及不同性別屬性的討論時(shí)，這一概念出現(xiàn)得尤為頻繁。事實(shí)上在現(xiàn)代世界的現(xiàn)實(shí)政治中，他者的問(wèn)題就是自我或主體的身份問(wèn)題，對(duì)他者的詮釋直接揭開(kāi)了對(duì)自我的理解，可以說(shuō)他者是自我或現(xiàn)代性本身合法的論證。 他者／他性的概念可以追溯到黑格爾的著作，可以在認(rèn)識(shí)論研究、文化身份研究以及精神分析中見(jiàn)到，在薩特、拉康、德里達(dá)和賽義德（Edward Said）的著作中找到論述，因此他者的概念具有含混性。僅從西方現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)看，有關(guān)他者的闡釋也各有不同言說(shuō)。胡塞爾、海德格爾的他者仍處于同一性中，他者與自我是一種對(duì)稱(chēng)關(guān)系，薩特看到的是他者與自我的斗爭(zhēng)，梅洛一龐蒂把他者肉身化，從意識(shí)哲學(xué)中脫身出來(lái)，而列維納斯則從倫理學(xué)的角度奠定了真正的他者哲學(xué)，使他者成為絕對(duì)他者，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)象學(xué)存在論的超越。 在列維納斯的著作中，其哲學(xué)思想的重要主題就是他人問(wèn)題、他人地位、他人命運(yùn)等命題。從將他者定義為上帝或無(wú)限的象征開(kāi)始，列維納斯將笛卡兒的無(wú)限上帝轉(zhuǎn)變?yōu)樗约旱乃摺Ｔ谒劾铮瑹o(wú)限者就是他者；它的他性就是超越性或外在性，因?yàn)樗翘幵谥黧w的力量之外和之上的，是為主體的力量所不及的。“他者之所以為他者并非因其特征、面貌、心理，而正是因?yàn)樗圆懦蔀樗摺！彼呤俏抑皇牵灾黧w只有通過(guò)欲望與語(yǔ)言來(lái)接近他者、朝向他者、超越他者，才能完成從生存到生存者的過(guò)程。在這一過(guò)程中，主體開(kāi)始為他者而存在，為他者負(fù)責(zé)，將自身誕生為一個(gè)倫理主體，將生存者與生存者之間的關(guān)系建構(gòu)為一種倫理關(guān)系，而非主客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。這樣，列維納斯就將自我和他者的關(guān)系納入了倫理學(xué)的探討中。他所指的倫理關(guān)系就是接近他者，與他者相遇的關(guān)系，并且在這種關(guān)系中，自我和他者形成一種不對(duì)等的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“他者優(yōu)先于我，自我屈從于他者”。 列維納斯的他者哲學(xué)進(jìn)一步通過(guò)“臉”這一核心概念得到淋漓盡致的展現(xiàn)。在他看來(lái)，“臉”是我們?cè)谌粘Ｉ钪?經(jīng)常遭遇到的“他者”形式，其作用在于揭示“差異”背后的“同一”。但臉并不是對(duì)象或現(xiàn)象，而是某個(gè)無(wú)限超越的、不可同化的“他者”的表達(dá)。它仿佛是來(lái)自另一個(gè)世界的召喚、震懾、命令，使我們得以瞬間脫出于日常的、慣性的、“經(jīng)濟(jì)”的世界秩序之外。自我與他者的關(guān)系就體現(xiàn)在以面對(duì)面的方式發(fā)生的雙向交流過(guò)程中，他者是通過(guò)臉將原初的不可還原的關(guān)系呈現(xiàn)給自我，所以他者的一切凝聚都體現(xiàn)在“臉”上。在列維納斯的論述中，“臉”這個(gè)詞既指又不指真正的人類(lèi)面孔。臉作為他人身體*富有表情的一部分，是*容易看見(jiàn)的，但臉不只是被看見(jiàn)。看見(jiàn)臉意味著使之成為感知意識(shí)的意向?qū)ο螅欢橂m然被描述成好像為某種視覺(jué)所把握，但它也是某種無(wú)法為視覺(jué)所把握的東西，包含了因自我與他者遭遇的矛盾本性所帶來(lái)的問(wèn)題。因此，臉具有抽象性，成為他異性的表征，代表了一種要求和需要，代表了義務(wù)和道德價(jià)值。 ……
斯蒂芬.克萊恩作品的男性氣質(zhì)想象研究 作者簡(jiǎn)介
舒奇志，湘潭大學(xué)英語(yǔ)教授，畢業(yè)于南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、翻譯研究，系湖南省121人才工程人選，湖南省比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)會(huì)理事，美國(guó)斯蒂芬·克萊恩研究學(xué)會(huì)會(huì)員。主持教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目、湖南省人文社科規(guī)劃項(xiàng)目、湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目、國(guó)家留學(xué)基金項(xiàng)目等七項(xiàng)，在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《國(guó)外文學(xué)》《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》等刊物上發(fā)表論文三十余篇。
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