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長江人文館:西方美學史(全二冊) 版權信息
- ISBN：9787570212958
- 條形碼：9787570212958 ; 978-7-5702-1295-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
長江人文館:西方美學史(全二冊) 內(nèi)容簡介
《西方美學史》是美學泰斗朱光潛撰寫的西方美學專著，具有開創(chuàng)性的學術價值。 本書選取了西方各個美學流派中*具代表性的人物及其美學觀點，進行評述。對美學上的一些帶有普遍性和現(xiàn)實意義的問題，作了比較深入的探討。 作者挑選的這些人物代表了各時期的主要美學思潮，展現(xiàn)了西方美學的歷史發(fā)展脈絡，通過本書，讀者可以全面了解西方美學思想的發(fā)展概況。美學、文藝批評、文藝理論等研究者也能從中受到啟發(fā)，為進一步的美學研究奠定良好的基礎。
長江人文館:西方美學史(全二冊) 目錄
序論001
古希臘羅馬時期到文藝復興
**章希臘文化概況和美學思想的萌芽003
第二章柏拉圖011
第三章亞里士多德033
第四章亞歷山大理亞和羅馬時代：賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁
059
第五章中世紀：奧古斯丁，托瑪斯·亞昆那和但丁081
第六章文藝復興時代：薄迦丘，達·芬奇和卡斯特爾維屈羅等
101
十七八世紀和啟蒙運動
第七章法國新古典主義：笛卡爾和布瓦洛129
第八章英國經(jīng)驗主義：培根，霍布斯，洛克，夏夫茲博里，
哈奇生，休謨和博克147
第九章法國啟蒙運動：伏爾泰，盧梭和狄德羅192
第十章德國啟蒙運動：高特雪特，鮑姆嘉通，文克爾曼和萊辛
221
第十一章意大利歷史哲學派：維柯252
十八世紀末到二十世紀初
甲德國古典美學275
第十二章康德275
第十三章歌德325
第十四章席勒348
第十五章黑格爾377
乙其他流派414
第十六章俄國革命民主主義和現(xiàn)實主義時期美學(上)414
第十七章俄國革命民主主義和現(xiàn)實主義時期美學(下)455
第十八章“審美的移情說”的主要代表：費肖爾，
立普斯，谷魯斯，浮龍·李和巴希487
第十九章克羅齊515
丙結束語536
第二十章關于四個關鍵性問題的歷史小結536
附錄：簡要書目611
古希臘羅馬時期到文藝復興
**章希臘文化概況和美學思想的萌芽003
第二章柏拉圖011
第三章亞里士多德033
第四章亞歷山大理亞和羅馬時代：賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁
059
第五章中世紀：奧古斯丁，托瑪斯·亞昆那和但丁081
第六章文藝復興時代：薄迦丘，達·芬奇和卡斯特爾維屈羅等
101
十七八世紀和啟蒙運動
第七章法國新古典主義：笛卡爾和布瓦洛129
第八章英國經(jīng)驗主義：培根，霍布斯，洛克，夏夫茲博里，
哈奇生，休謨和博克147
第九章法國啟蒙運動：伏爾泰，盧梭和狄德羅192
第十章德國啟蒙運動：高特雪特，鮑姆嘉通，文克爾曼和萊辛
221
第十一章意大利歷史哲學派：維柯252
十八世紀末到二十世紀初
甲德國古典美學275
第十二章康德275
第十三章歌德325
第十四章席勒348
第十五章黑格爾377
乙其他流派414
第十六章俄國革命民主主義和現(xiàn)實主義時期美學(上)414
第十七章俄國革命民主主義和現(xiàn)實主義時期美學(下)455
第十八章“審美的移情說”的主要代表：費肖爾，
立普斯，谷魯斯，浮龍·李和巴希487
第十九章克羅齊515
丙結束語536
第二十章關于四個關鍵性問題的歷史小結536
附錄：簡要書目611
展開全部
長江人文館:西方美學史(全二冊) 節(jié)選
西方美學史古希臘羅馬時期到文藝復興**章希臘文化概況和美學思想的萌芽 一希臘文化的概況 希臘美學思想，就有歷史記載可憑的來說，發(fā)源于公元前六世紀，極盛于公元前五世紀到四世紀，即柏拉圖和亞里士多德的時代。它是和希臘社會經(jīng)濟基礎和一般文化情況密切聯(lián)系著的。 西方古代文化發(fā)源于地中海沿岸，特別是地中海東部愛琴海一帶的島嶼以及希臘半島(巴爾干半島)。這是一個多民族的地區(qū)，在公元前三千紀到二千紀，發(fā)生過民族大遷徙，在希臘南部發(fā)展出古典文化的民族大半是由愛琴海各島嶼以及由半島北部移來的。他們帶來了他們原有的奴隸制度，在侵略戰(zhàn)爭和殖民擴張之中又不斷地把戰(zhàn)俘變成奴隸，替他們畜牧耕作和進行其他方式生產(chǎn)。姑舉文化中心的雅典為例來說，在公元前五世紀，它的全部人口約四十萬，其中奴隸就占二十五萬左右，剩下的十五萬人之中有一部分是自由民，奴隸主只占少數(shù)。 希臘早期的生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)。由于奴隸主對奴隸的剝削和對自由民的強取豪奪，財產(chǎn)日漸分化，農(nóng)業(yè)的發(fā)展日漸趨向土地集中，這樣就形成了一種土地貴族階級。到了公元前六世紀左右，即我們要研究的美學起源的時代，希臘經(jīng)濟基礎開始發(fā)生激烈的變化。由于戰(zhàn)爭的頻繁(其中*長久的是波斯戰(zhàn)爭，這是由于雅典勢力擴張到小亞細亞，和波斯發(fā)生利益沖突所引起的)，交通的發(fā)達，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，在像雅典那樣擁有海港的城邦里，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日漸轉(zhuǎn)到工商業(yè)經(jīng)濟。這就帶來階級力量對比的改變：原來經(jīng)營農(nóng)業(yè)的貴族奴隸主就日趨沒落，新興的工商業(yè)奴隸主就日漸上升。這新興階級代表當時進步的力量，與地主貴族階級爭奪政權。這就形成兩大政黨——民主黨與貴族黨，所謂“民主”也只是“有限的民主”，即奴隸主內(nèi)部的民主。在公元前五世紀左右，這兩黨力量的對比在希臘各城邦之中并不平衡。就兩個*強盛的城邦斯巴達和雅典來說，斯巴達還主要靠農(nóng)業(yè)，所以貴族黨占優(yōu)勢；雅典主要靠利潤較大的工商業(yè)，所以民主黨占優(yōu)勢。希臘各城邦(一般很小，只有幾萬人口)大半環(huán)繞著斯巴達和雅典，形成貴族黨和民主黨兩個對立的陣營，斗爭往往很尖銳，釀成綿延不斷的內(nèi)部戰(zhàn)爭。希臘文藝家和思想家在政治上也有這兩種不同的傾向，在我們所要研究的美學思想家之中，大半屬于貴族黨，只有德謨克利特可能是例外。 流傳下來的古希臘文化主要是奴隸主的文化。他們靠奴隸勞動，所以有從事文化活動的“自由”。希臘文化起源是很早的。希臘民族在原始公社和氏族社會階段，就已經(jīng)有一套豐富而完整的神話。這是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，它“不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤”。《馬克思恩格斯選集》，第二卷，第113頁。 這套希臘神話有很大一部分保存在荷馬史詩里。荷馬史詩從公元前九世紀便已在人民中間口頭流傳，到公元前六世紀才寫成定本。荷馬史詩在古代是一般人民的主要教科書，流傳廣，所以影響深。其次，希臘神話也有一部分保存在戲劇里。希臘戲劇，特別是悲劇，在公元前五世紀左右達到了頂峰，代表作家為埃斯庫羅斯，索福克勒斯，歐里庇得斯(三大悲劇家)和亞理斯多芬(喜劇家)。演戲是雅典每年祭神節(jié)和文娛節(jié)的一個重要項目。看戲就是受教育，它是雅典公民的一種宗教的和政治的任務。所以文藝在希臘人生活里遠比在后來二千多年中都較重要。此外，在公元前五世紀前后，希臘的音樂，建筑，繪畫，雕刻等藝術也都很繁榮，特別是雕刻，它發(fā)展到歐洲后來一直沒有趕上的高峰。因此，希臘美學理論是有豐富的文藝實踐做基礎的。 美學在西方一開始就是哲學的一個部門。希臘文藝到了公元前五世紀前后在雅典達到了它的黃金時代，即所謂伯里克利斯時代。但是也就在這個時代，希臘文化由傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變到自由批判，由文藝時代轉(zhuǎn)變到哲學時代。三大悲劇家中*后的歐里庇得斯就常向哲學家請教，在作品中對現(xiàn)實社會問題進行尖銳的批判，喜劇家亞理斯多芬的作品里也時常流露自由批判的精神。從此哲學就日漸占上風，一系列的卓越的哲學家，例如畢達哥拉斯，赫拉克利特，德謨克利特，蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，就陸續(xù)出現(xiàn)了。由文藝時代轉(zhuǎn)變到哲學時代的原因主要有三個，**個原因是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，自然科學的研究便日漸繁榮，這就帶動了哲學的研究。其次是工商業(yè)的發(fā)展所造成的階級力量對比的變化(民主力量的上升)。新興的工商業(yè)奴隸主向地主貴族階級爭奪政權。這種“民主運動”促成了批評辯論的風氣。掌握知識和辯論的本領成為爭奪政權者的**條件，于是就有詭辯學派應運而起。詭辯學派在當時多半站在民主黨方面，代表學術上進步力量，批判和辯論的風氣是由他們煽起的。希臘思想的對象由自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變到社會問題，主要也應歸功于他們。第三，由于希臘在貿(mào)易和戰(zhàn)爭中和腓尼基，波斯和埃及各民族發(fā)生日益頻繁的接觸，外來的文化思想對希臘也起了激發(fā)哲學思考的作用。 哲學家們既然要注意到社會問題，就勢必注意到文藝問題；文藝發(fā)展本身也要求理論性的概括，就勢必注意到美學問題。希臘美學思想發(fā)源于畢達哥拉斯學派，赫拉克利特，德謨克利特和蘇格拉底，極盛于柏拉圖和亞里士多德。現(xiàn)在分述如下。 二畢達哥拉斯學派 畢達哥拉斯學派盛行于公元前六世紀。他們都是些數(shù)學家，天文學家和物理學家。當時希臘哲學的主要對象還是自然現(xiàn)象，畢達哥拉斯學派以及稍后的赫拉克利特都主要是從自然科學觀點去看美學問題的。在自然科學中當時哲學家們有一個普遍的企圖，就是在自然界雜多現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素。畢達哥拉斯學派大半都是數(shù)學家，便認為萬物*基本的原素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中一切現(xiàn)象。這樣把事物的一種屬性(數(shù))加以絕對化，仿佛把它看成一種先于一切而獨立存在的東西，這就是客觀唯心主義的萌芽。這個基本觀點也影響到畢達哥拉斯學派對于美的看法。 他們認為美就是和諧。他們首先從數(shù)學和聲學的觀點去研究音樂節(jié)奏的和諧，發(fā)見聲音的質(zhì)的差別(如長短，高低，輕重等)都是由發(fā)音體方面數(shù)量的差別所決定的。例如發(fā)音體(如琴弦)長，聲音就長，震動速度快，聲音就高，震動速度慢，聲音就低。因此，音樂的基本原則在數(shù)量的關系，音樂節(jié)奏的和諧是由高低長短輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例所組成的。這派學者是用數(shù)的比例來表示不同音程的創(chuàng)始人，例如第八音程是1：2，第四音程是3：4，第五音程是2：3。 從音樂里數(shù)量關系的研究中，畢達哥拉斯學派找到了一個辯證的原則，這個原則由這派門徒波里克勒特在他的《論法規(guī)》里這樣加以轉(zhuǎn)述： 畢達哥拉斯學派說(柏拉圖往往采用這派的話)，音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導致協(xié)調(diào)。 這是希臘辯證思想的*早的萌芽，也是文藝思想中“寓整齊于變化”原則的*早的萌芽。 畢達哥拉斯學派把音樂中和諧的道理推廣到建筑、雕刻等其他藝術，探求什么樣的數(shù)量比例才會產(chǎn)生美的效果，得出了一些經(jīng)驗性的規(guī)范。波里克勒特在前已提到的《論法規(guī)》里就記載了一些這樣的規(guī)范。例如在歐洲有長久影響的“黃金分割”(*美的線形為長與寬成一定比例的長方形)就是這派發(fā)見的。他們也有時認為圓球形*美。這種偏重形式的探討是后來美學里形式主義的萌芽。 這派學者還把數(shù)與和諧的原則應用于天文學的研究，因而形成所謂“諸天音樂”或“宇宙和諧”的概念，認為天上諸星體在遵照一定軌道運動之中，也產(chǎn)生一種和諧的音樂。蘇聯(lián)美學史家阿斯木斯在《古代思想家論藝術》的序論里評論這種概念說，“音樂和諧的概念原只是對一種藝術領域研究的結果，畢達哥拉斯學派把它推廣到全體宇宙中去……因此，連天文學即宇宙學在這派看來，也具有美學的性質(zhì)”。他們把天體看成圓球形，認為這也是*美的形體。這里可注意的是畢達哥拉斯學派把整個自然界看作美學的對象，并不限于藝術。 畢達哥拉斯學派還注意到藝術對人的影響。他們提出兩個帶有神秘色彩的看法，一個是“小宇宙”(人)類似“大宇宙”的看法(近似中國道家“小周天”的看法)。他們認為人體就像天體，都由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄著。人有內(nèi)在的和諧，碰到外在的和諧，“同聲相應”，所以欣然契合。因此，人才能愛美和欣賞藝術。另一個看法是人體的內(nèi)在和諧可以受到外在的和諧的影響。他們把這個概念應用到醫(yī)學上去，得出類似中國醫(yī)學里陰陽五行說的結論。不但在身體方面，就是在心理方面，內(nèi)在和諧也可以受到外在和諧的影響。他們把音樂風格大體分為剛柔兩種，不同的音樂風格可以在聽眾中引起相應的心情而引起性格的變化，例如聽者性格偏柔，剛的樂調(diào)可以使他的心情由柔變剛。藝術可以改變?nèi)说男郧楹托愿瘢援a(chǎn)生教育的作用。 畢達哥拉斯學派的帶有神秘主義色彩的客觀唯心主義的和形式主義的美學思想對柏拉圖，普洛丁的新柏拉圖主義以及文藝復興時代專心鉆研形式技巧的藝術家們，都發(fā)生過深刻的影響。 三赫拉克利特 西方早期哲學中樸素的唯物主義和辯證觀點的*大的代表是赫拉克利特(公元前530—公元前470左右)。他的重要著作《論自然》現(xiàn)在僅存一些殘篇斷簡，其中直接涉及美學的不多。他受過畢達哥拉斯學派的影響，但是放棄了這派的唯心的和神秘的色彩，明確地走唯物主義的方向。他在自然的雜多現(xiàn)象里尋求統(tǒng)一原則時，認為希臘人所說的地水風火四大原素之中，火是*基本的。自然事物都是處在由地到水到風到火(上升)和由火到風到水到地(下降)的不斷轉(zhuǎn)變的過程。這樣他就肯定了世界的物質(zhì)基礎和轉(zhuǎn)變發(fā)展的辯證過程。 在辯證觀點方面，赫拉克利特也認為“自然趨向差異對立，協(xié)調(diào)是從差異對立而不是從類似的東西產(chǎn)生的”“結合體是由完整的與不完整的，相同的和相異的，協(xié)調(diào)的與不協(xié)調(diào)的因素所形成的”。這個看法雖近似畢達哥拉斯學派的，但卻比它邁進了一大步。畢達哥拉斯學派側重對立的和諧，赫拉克利特則側重對立的斗爭。他說得很明確：“差異的東西相會合，從不同的因素產(chǎn)生*美的和諧，一切都起于斗爭。”側重和諧就是側重平衡和靜止，側重斗爭就是側重變動和發(fā)展，所以畢達哥拉斯學派把數(shù)量關系加以絕對化和固定化，而赫拉克利特則強調(diào)世界的不斷的變動和更新。他認為一切都在變動中，像流水一樣，前水已不是后水，沒有人能在同一河流里插足兩次。這雖是一個一般哲學的觀點，對于美學卻有重大意義，相信赫拉克利特的看法，美就不能是絕對永恒的東西。赫拉克利特說過，“比起人來，*美的猴子也還是丑的”。這就是美的標準相對性的一句*簡短*形象化的說明。
長江人文館:西方美學史(全二冊) 作者簡介
朱光潛（1897年-1986年），筆名孟實、盟石，安徽桐城人，中國美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。主要著作有《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《西方美學史》、《談美》、《給青年的十二封信》等。
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