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中國(guó)禮儀之爭(zhēng):歷史、文獻(xiàn)和意義 版權(quán)信息
- ISBN：9787300272542
- 條形碼：9787300272542 ; 978-7-300-27254-2
- 裝幀：平裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)禮儀之爭(zhēng):歷史、文獻(xiàn)和意義 本書特色
“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”是發(fā)生在明末清初中國(guó)，擴(kuò)展到歐洲，并對(duì)此后的西方和中國(guó)文化產(chǎn)生影響的大事件。爭(zhēng)論的核心關(guān)乎中國(guó)人的祭祀儀式，如“敬天”“祭祖”“祀孔”等禮制。徐光啟等儒家天主教徒皈依后保持祭祀，利瑪竇等耶穌會(huì)士則以“補(bǔ)儒易佛”的寬容態(tài)度加以容納。這種做法后來(lái)受到懷疑，終于在康熙年間釀成沖突。萊布尼茲、伏爾泰、孟德斯鳩等啟蒙思想家參與論戰(zhàn)，歐洲“漢學(xué)”對(duì)此形成一系列看法，深刻地影響了20世紀(jì)的中國(guó)思想史。本書使用新近公布的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”漢語(yǔ)文獻(xiàn)，首次對(duì)這段歷史做出詳細(xì)描述，并指出其在明清史、教會(huì)史、中西文化交流和比較經(jīng)學(xué)研究中的重要意義。
中國(guó)禮儀之爭(zhēng):歷史、文獻(xiàn)和意義 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”是發(fā)生在明末清初中國(guó)，擴(kuò)展到歐洲，并對(duì)此后的西方和中國(guó)文化產(chǎn)生影響的大事件。爭(zhēng)論的核心關(guān)乎中國(guó)人的祭祀儀式，如“敬天”“祭祖”“祀孔”等禮制。徐光啟等儒家天主教徒保持祭祀，利瑪竇等耶穌會(huì)士則以“補(bǔ)儒易佛”的寬容態(tài)度加以容納。這種做法后來(lái)受到懷疑，終于在康熙年間釀成沖突。萊布尼茲、伏爾泰、孟德斯鳩等啟蒙思想家參與論戰(zhàn)，歐洲“漢學(xué)”對(duì)此形成一系列看法，深刻地影響了20世紀(jì)的中國(guó)思想史。《中國(guó)禮儀之爭(zhēng)：歷史、文獻(xiàn)和意義/當(dāng)代中國(guó)人文大系》使用“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”漢語(yǔ)文獻(xiàn)，首次對(duì)這段歷史做出詳細(xì)描述，并指出其在明清史、教會(huì)史、中西文化交流和比較經(jīng)學(xué)研究中的重要意義。
中國(guó)禮儀之爭(zhēng):歷史、文獻(xiàn)和意義 目錄
前言
一、世界性的議題
二、比較文化
**章中西文化交流史上的大事變
一、緣 起
二、爭(zhēng)論大爆發(fā)
三、中西大遭遇
四、爭(zhēng)論的余波
第二章“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的漢語(yǔ)文獻(xiàn)
一、關(guān)于漢語(yǔ)文獻(xiàn)
二、兩個(gè)典型文本
三、幾個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)
四、關(guān)于文獻(xiàn)寫作和作者
第三章“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的文化史意義
一、宗教抑或倫理
二、北京和羅馬
三、“西學(xué)”與“漢學(xué)”
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄一教宗克萊芒十一世通諭《自那一天》（1715）
附錄二洪意納爵等《祭祀問(wèn)答》（二種）
附錄三李九功《證禮芻議》
附錄四中國(guó)禮儀之爭(zhēng)：研究方法及其拓展
后記
再版后記
一、世界性的議題
二、比較文化
**章中西文化交流史上的大事變
一、緣 起
二、爭(zhēng)論大爆發(fā)
三、中西大遭遇
四、爭(zhēng)論的余波
第二章“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的漢語(yǔ)文獻(xiàn)
一、關(guān)于漢語(yǔ)文獻(xiàn)
二、兩個(gè)典型文本
三、幾個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)
四、關(guān)于文獻(xiàn)寫作和作者
第三章“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的文化史意義
一、宗教抑或倫理
二、北京和羅馬
三、“西學(xué)”與“漢學(xué)”
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄一教宗克萊芒十一世通諭《自那一天》（1715）
附錄二洪意納爵等《祭祀問(wèn)答》（二種）
附錄三李九功《證禮芻議》
附錄四中國(guó)禮儀之爭(zhēng)：研究方法及其拓展
后記
再版后記
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中國(guó)禮儀之爭(zhēng):歷史、文獻(xiàn)和意義 節(jié)選
《中國(guó)禮儀之爭(zhēng)：歷史、文獻(xiàn)和意義/當(dāng)代中國(guó)人文大系》： “中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”主要是由于雙方對(duì)中西文化和宗教的不同理解造成的，但是多國(guó)矛盾加劇了神學(xué)沖突。 17世紀(jì)，法國(guó)因素加入了本已復(fù)雜的中國(guó)問(wèn)題。1661年（康熙即位前一年），法國(guó)權(quán)相馬扎蘭（ Mazaran）逝世，路易十四親政。“太陽(yáng)王”一貫喜愛(ài)中國(guó)書籍、文物，和本國(guó)耶穌會(huì)關(guān)系密切，因而決心與葡萄牙爭(zhēng)奪在中國(guó)的傳教權(quán)。在路易十四的努力下，教宗亞歷山大七世（AlexanderⅦ，1655-1667年在位）向中國(guó)派遣了三個(gè)法國(guó)耶穌會(huì)傳教士。此舉干預(yù)了原定的保教權(quán)，引起葡萄牙的強(qiáng)烈抗議。這三人*終沒(méi)有到達(dá)中國(guó)參與內(nèi)地傳教。康熙十七年（1678），在北京的耶穌會(huì)士南懷仁向歐洲呼吁，盡快向中國(guó)派遣懂得天文學(xué)和其他自然科學(xué)的傳教士，得到積極響應(yīng)。路易十四時(shí)期的法國(guó)，其經(jīng)濟(jì)、軍事、政治力量在天主教國(guó)家已凌駕于伊比利亞半島的葡萄牙、西班牙之上。在文化上，法國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)也迅速發(fā)展，與英國(guó)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)。1682年，路易十四與大臣柯爾柏（Colbert）、他的懺悔神父耶穌會(huì)士拉雪茲（Pere de la Chaise）、著名數(shù)學(xué)家洪若翰、法國(guó)天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)喀西尼，決定了對(duì)中國(guó)的傳教計(jì)劃，由洪若翰帶隊(duì)，張誠(chéng)、白晉、李明、劉應(yīng)和塔卡（GuyTachard）加入，組成著名的“法蘭西六人傳教團(tuán)”。他們?cè)谥袊?guó)深為康熙皇帝喜愛(ài)，在歐洲大量著述，是利瑪竇以后對(duì)中西文化交流貢獻(xiàn)*大的耶穌會(huì)士。“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”中，葡萄牙、法國(guó)和西班牙的國(guó)王，為自己的國(guó)家利益而采取了不同的態(tài)度。“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”既是羅馬教廷與北京政權(quán)之間的宗教爭(zhēng)議，也構(gòu)成了歐洲各民族國(guó)家之間，以及各國(guó)與清朝之間的多邊及雙邊世俗關(guān)系。葡萄牙在中國(guó)享有特權(quán)，占據(jù)澳門特殊地位。從商業(yè)利益考慮，澳門總督經(jīng)常利用耶穌會(huì)士與明朝和清朝建立密切關(guān)系，而努力避免與中國(guó)發(fā)生宗教沖突。當(dāng)羅馬或西班牙、法國(guó)為宗教事務(wù)而侵犯其傳統(tǒng)特權(quán)的時(shí)候，葡萄牙和澳門總督的反應(yīng)十分強(qiáng)烈。1707年6月29日，鐸羅特使在回到澳門的時(shí)候，立即遭到軟禁。三位代表一起照會(huì)鐸羅：軍方通知他的住所已被包圍，不得離開；總督代表告訴他不得向外發(fā)布任何命令；澳門主教和方濟(jì)各會(huì)、耶穌會(huì)的代表則請(qǐng)求他放棄“南京命令”。為避免當(dāng)時(shí)就被投入監(jiān)獄，鐸羅穿起了主教大禮服，逃進(jìn)教堂，跪著高聲誦唱圣人禱文，使士兵不能下手。事后，葡萄牙國(guó)王約翰五世和果阿總督還是宣布鐸羅為葡萄牙國(guó)事犯，予以關(guān)押。澳門主教宣布“南京命令”所稱的“棄絕”處罰無(wú)效。在澳門的大多數(shù)修會(huì)的會(huì)士都服從這個(gè)決定，只有少數(shù)多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)的會(huì)士仍然追隨鐸羅。 有西文資料說(shuō)，康熙通過(guò)廣東官員向澳門葡萄牙當(dāng)局照會(huì)，要求關(guān)押鐸羅，直到康熙派往羅馬的特使艾若瑟帶消息回來(lái)。中文中沒(méi)有見到康熙或廣東督撫與澳門葡萄牙當(dāng)局聯(lián)絡(luò)的文件，但雙方的合作是明顯的。澳門方面將鐸羅關(guān)押了三年之久，直到他1710年6月8日去世。三年里，澳門葡萄牙當(dāng)局一直害怕他被西班牙船只劫走。葡萄牙政府并不一定是站在維護(hù)中國(guó)禮儀的立場(chǎng)，它只是為了不讓羅馬和西班牙染指中國(guó)事務(wù)。在羅馬和北京之間，葡萄牙及其澳門當(dāng)局充當(dāng)了強(qiáng)有力的調(diào)解人。當(dāng)鐸羅與康熙的談判陷入僵局以后，教宗克萊芒十一世多次通過(guò)葡萄牙國(guó)王向康熙請(qǐng)求幫助繼續(xù)維持中國(guó)天主教會(huì)。1709年3月20日教宗的信還是通過(guò)澳門送達(dá)康熙的。葡萄牙及其澳門當(dāng)局對(duì)北京與廣州通常都采取迎合、妥協(xié)的態(tài)度，通過(guò)“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的居間作用，又加強(qiáng)了自己的地位。 面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，康熙采取的是“個(gè)人化”的外交原則。康熙本人并不完全明了當(dāng)時(shí)的國(guó)際格局，也不熟悉當(dāng)時(shí)的國(guó)際交往方式。康熙思想開放，但他只是以個(gè)人興趣，而非國(guó)家商業(yè)或政治利益來(lái)與歐洲交往。他希望通過(guò)身邊的傳教士，與歐洲各國(guó)國(guó)王和羅馬教宗建立良好的個(gè)人關(guān)系。在獻(xiàn)給路易十四的《康熙帝傳》中，白晉說(shuō)康熙不像歷代中國(guó)皇帝那樣蔑視外國(guó)人：“皇帝也以其特有的這種偉大胸襟，非常熱情地接待荷蘭、葡萄牙來(lái)朝的使節(jié)。在這方面，皇帝的才智和習(xí)慣顯然與一般中國(guó)人不同。中國(guó)人長(zhǎng)期蔑視外國(guó)民族，認(rèn)為不值得與任何外國(guó)民族交往。即使接待外國(guó)的使節(jié)，也無(wú)非把他們看作來(lái)朝貢的。除了向中國(guó)人學(xué)到了科學(xué)和文明的日本人、越南人及朝鮮人以外，中國(guó)的其余鄰邦也確實(shí)是極其粗野的。”但是，康熙的這種開放態(tài)度是個(gè)人化的，而非體制性的。一個(gè)例子是：他把北京的西洋傳教士當(dāng)作“朝廷供奉”來(lái)差遣。更明顯的例子是：他主動(dòng)向歐洲遣使，但只是用親信傳教士充當(dāng)。 ……
中國(guó)禮儀之爭(zhēng):歷史、文獻(xiàn)和意義 作者簡(jiǎn)介
李天綱，1957年生于上海，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系教授、主任，上海宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系中國(guó)思想文化史專業(yè)，獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。主要從事中國(guó)基督教、中國(guó)宗教以及上海文化研究。著有《金澤：江南民間祭祀探源》（2017）、《南京路：東方全球主義的誕生》（2009）、《人文上海》（2004）、《跨文化的詮釋：經(jīng)學(xué)與神學(xué)的相遇》（2007）、《文化上海》（1998）等，主編《馬相伯卷》（2014）、《徐光啟全集》（2011）、《文選》（1998）等。
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