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中外文化與文論(42) 版權(quán)信息
- ISBN：9787569031164
- 條形碼：9787569031164 ; 978-7-5690-3116-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中外文化與文論(42) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為比較文學(xué)與文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究論文集，收錄論文30余篇，重點(diǎn)探討以當(dāng)代小說(shuō)為核心的當(dāng)代流行文化的相關(guān)問題，有對(duì)流行文化形成規(guī)律的探討，有對(duì)其現(xiàn)狀的整理、反思。收錄論文作者為靠前各大高校及研究機(jī)構(gòu)專業(yè)研究人員及在讀博士研究生。本書具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
中外文化與文論(42) 目錄
對(duì)比較文學(xué)學(xué)科的反思
“文化爭(zhēng)霸”和“借文化以爭(zhēng)霸”：比較文學(xué)學(xué)科
產(chǎn)生及流變的隱秘的深層動(dòng)機(jī)
比較文學(xué)學(xué)派流變與雙重范式轉(zhuǎn)型
思想如何敘述：關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系研究的反思
五四時(shí)期師承關(guān)系與現(xiàn)代比較文學(xué)觀的建立
敘事的復(fù)興
——西方現(xiàn)代文學(xué)的敘事轉(zhuǎn)型導(dǎo)論
賦論的研究
對(duì)幾個(gè)賦論范疇的歷史思考
文體學(xué)視域下的賦之“體”
從司馬遷依經(jīng)論賦看漢代經(jīng)學(xué)文論形態(tài)
西部文化與文學(xué)
中華文化認(rèn)同演化格局中的西部記憶
以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承厚植現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的
“中國(guó)特色
“傳達(dá)大聲音”與“超越民族性
——阿來(lái)的民族文學(xué)思想
論新時(shí)期殘疾人作家散文創(chuàng)作的特點(diǎn)及意義
——以西部殘疾人作家為例
論西部文學(xué)視域下的石舒清小說(shuō)創(chuàng)作
視覺文化與當(dāng)代中國(guó)研究
“勢(shì)”：中國(guó)傳統(tǒng)書法的空間性研究
當(dāng)代青綠山水畫創(chuàng)作中色彩運(yùn)用的傳承與
創(chuàng)新研究
論“新媒體事件”的視覺表達(dá)與公眾參與
全息影像的視覺真實(shí)性觀念及其對(duì)當(dāng)代視覺
文化的表征
吸引力電影：從視覺到體感
流行小說(shuō)研究
紫色摩登：《紫羅蘭》中的現(xiàn)代女性圖像與
上海都市文化構(gòu)建
從生產(chǎn)端解釋暢銷書和流行小說(shuō)的四個(gè)理論
身體、性別與都市空間文化
——六六《蝸居》暢銷元素再解讀
試論影視明星傳記類暢銷書的功能
專欄
陌生化理論的新形式與物的解放
——試論攝影陌生化帶來(lái)的新可能
取景框：美國(guó)《國(guó)家地理》雜志的知識(shí)生產(chǎn)
《六祖壇經(jīng)》英譯中的文化變異問題
——以柯立睿譯本為例
從中西文學(xué)交流失衡看“失語(yǔ)癥
“文化爭(zhēng)霸”和“借文化以爭(zhēng)霸”：比較文學(xué)學(xué)科
產(chǎn)生及流變的隱秘的深層動(dòng)機(jī)
比較文學(xué)學(xué)派流變與雙重范式轉(zhuǎn)型
思想如何敘述：關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系研究的反思
五四時(shí)期師承關(guān)系與現(xiàn)代比較文學(xué)觀的建立
敘事的復(fù)興
——西方現(xiàn)代文學(xué)的敘事轉(zhuǎn)型導(dǎo)論
賦論的研究
對(duì)幾個(gè)賦論范疇的歷史思考
文體學(xué)視域下的賦之“體”
從司馬遷依經(jīng)論賦看漢代經(jīng)學(xué)文論形態(tài)
西部文化與文學(xué)
中華文化認(rèn)同演化格局中的西部記憶
以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承厚植現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的
“中國(guó)特色
“傳達(dá)大聲音”與“超越民族性
——阿來(lái)的民族文學(xué)思想
論新時(shí)期殘疾人作家散文創(chuàng)作的特點(diǎn)及意義
——以西部殘疾人作家為例
論西部文學(xué)視域下的石舒清小說(shuō)創(chuàng)作
視覺文化與當(dāng)代中國(guó)研究
“勢(shì)”：中國(guó)傳統(tǒng)書法的空間性研究
當(dāng)代青綠山水畫創(chuàng)作中色彩運(yùn)用的傳承與
創(chuàng)新研究
論“新媒體事件”的視覺表達(dá)與公眾參與
全息影像的視覺真實(shí)性觀念及其對(duì)當(dāng)代視覺
文化的表征
吸引力電影：從視覺到體感
流行小說(shuō)研究
紫色摩登：《紫羅蘭》中的現(xiàn)代女性圖像與
上海都市文化構(gòu)建
從生產(chǎn)端解釋暢銷書和流行小說(shuō)的四個(gè)理論
身體、性別與都市空間文化
——六六《蝸居》暢銷元素再解讀
試論影視明星傳記類暢銷書的功能
專欄
陌生化理論的新形式與物的解放
——試論攝影陌生化帶來(lái)的新可能
取景框：美國(guó)《國(guó)家地理》雜志的知識(shí)生產(chǎn)
《六祖壇經(jīng)》英譯中的文化變異問題
——以柯立睿譯本為例
從中西文學(xué)交流失衡看“失語(yǔ)癥
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中外文化與文論(42) 節(jié)選
《中外文化與文論（42）》： 從辭賦本身來(lái)講，自屈原到漢代人的辭賦文本都是十足的文學(xué)文本，它們的形式是文學(xué)的，它們的創(chuàng)作是主體在場(chǎng)的-《離騷》署名屈原，而《詩(shī)經(jīng)》則沒有作者的署名；《離騷》、漢賦的創(chuàng)作歷程是見諸文獻(xiàn)的，而《詩(shī)經(jīng)》文本的創(chuàng)作歷程則少有記載；辭賦是文學(xué)家針對(duì)人生的苦難而吟出的私語(yǔ)，而《詩(shī)經(jīng)》則只有接受主體、闡釋主體和工具主體活動(dòng)，是公共性的、工具性的，不與創(chuàng)作詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)個(gè)體之人發(fā)生關(guān)系；辭賦從屈原起就自覺地、強(qiáng)烈地?cái)y帶著審美意義，《詩(shī)經(jīng)》在經(jīng)學(xué)的闡釋話語(yǔ)里則整體地向政治和道德而生。辭賦與經(jīng)學(xué)因此是完全不同的兩種東西。既然如此，漢代有些人還熱衷于把《離騷》定性為經(jīng)學(xué)經(jīng)典，其動(dòng)機(jī)才讓我們不得不深思。 依前文所述，漢代人*初選擇用“依經(jīng)論賦”，原因是漢代人還沒有時(shí)間產(chǎn)生出可以言說(shuō)辭賦的新的話語(yǔ)。那么，我們?cè)诖司涂吹搅藵h代文論和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中的一種倒置現(xiàn)象：漢代人把自己本來(lái)的歷史無(wú)奈當(dāng)作了歷史的真理，把起初歷史的窘困當(dāng)成了歷史必須永遠(yuǎn)地繼續(xù)下去的康莊大道。 王逸認(rèn)為“依經(jīng)論賦”的真正始作俑者是漢武帝，把“依經(jīng)論賦”的路強(qiáng)行讓淮南王去走的人也是漢武帝。但是，正如我們所說(shuō)的，漢武帝在建元二年還在設(shè)法讓各方能真正走上尊崇儒家的道路，經(jīng)學(xué)尚未完全創(chuàng)起，所以漢武帝的旨意應(yīng)該是讓淮南王劉安“依儒說(shuō)賦”。 “依儒說(shuō)賦”雖與“依經(jīng)論賦”有關(guān)系，但絕不能等同。經(jīng)學(xué)創(chuàng)起之前“依儒說(shuō)賦”的“儒”，不過是諸子語(yǔ)境中的子學(xué)，是諸子之一，在政治上相對(duì)其他諸子思想并不具有優(yōu)勢(shì)。“經(jīng)學(xué)”確實(shí)是由先秦儒學(xué)發(fā)展而來(lái)的，但是，它在漢代已經(jīng)達(dá)成同王權(quán)的共謀，已經(jīng)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，王權(quán)取消了經(jīng)學(xué)之外諸子之學(xué)的存在，只給予經(jīng)學(xué)存在、活躍的特權(quán)。經(jīng)學(xué)一方面被納入漢代的政治制度之中，另一方面成為一代人的信仰而顯現(xiàn)于人的全部現(xiàn)實(shí)生活中。 司馬遷沿用劉安的話來(lái)“依經(jīng)論賦”，其動(dòng)機(jī)當(dāng)然已經(jīng)不再限于政治利益，畢竟司馬遷并未陷入劉安所處的政治危機(jī)。司馬遷“依經(jīng)論賦”應(yīng)當(dāng)與他自己的文化興趣、思想信仰有關(guān)。古人認(rèn)為，司馬遷這個(gè)人在文化上是“先黃老而后六經(jīng)”的。西漢時(shí)期，漢武帝掌權(quán)之前，統(tǒng)治者崇尚的是黃老學(xué)說(shuō)，此時(shí)司馬遷重黃老甚于重六經(jīng)，說(shuō)明他的思想與國(guó)家意識(shí)形態(tài)是合拍的。但是，司馬遷是經(jīng)學(xué)時(shí)代創(chuàng)始人董仲舒的學(xué)生，他在掌握經(jīng)學(xué)之后開始看重六經(jīng)。司馬遷以重視六經(jīng)之心，取劉安“依儒說(shuō)賦”的話語(yǔ)論《離騷》，表面上看是對(duì)劉安的亦步亦趨，其實(shí)內(nèi)容已經(jīng)有本質(zhì)不同。劉安的“依儒說(shuō)賦”在司馬遷那里已經(jīng)質(zhì)變成“依經(jīng)論賦”。司馬遷用劉安的原話來(lái)踐行自己的“依經(jīng)論賦”，或許是因?yàn)榻?jīng)學(xué)從儒學(xué)蛻變而生，經(jīng)學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的全部話語(yǔ)，這使得“依儒說(shuō)賦”和“依經(jīng)論賦”可以使用完全相同的能指符號(hào)。不了解儒學(xué)與經(jīng)學(xué)在歷史上的這一相互關(guān)系，我們就無(wú)法找出劉安和司馬遷言說(shuō)辭賦的本質(zhì)區(qū)別。司馬遷因信仰六經(jīng)而“依經(jīng)論賦”，這是他自主的選擇，不像劉安“依儒說(shuō)賦”是因?yàn)檎紊系谋粍?dòng)。也就是說(shuō)，漢代真正開創(chuàng)“依經(jīng)論賦”話語(yǔ)模式的是司馬遷，而不是劉安。 司馬遷“依經(jīng)論賦”主要來(lái)自其作為經(jīng)學(xué)家自身的言說(shuō)沖動(dòng)。不過，必須說(shuō)明的是，他的言說(shuō)話語(yǔ)披著史學(xué)的外衣，畢竟，司馬遷總是以史家的自覺意識(shí)和歷史話語(yǔ)來(lái)作賦論和賦評(píng)的。由于司馬遷“依經(jīng)論賦”發(fā)生在漢代賦論、賦評(píng)產(chǎn)生的早期，所以.他的經(jīng)學(xué)話語(yǔ)方式對(duì)整個(gè)漢代的賦文學(xué)言說(shuō)影響十分巨大。 司馬遷“依經(jīng)論賦”，不只依托《詩(shī)經(jīng)》，而是依托整個(gè)經(jīng)學(xué)。他在評(píng)論大賦作家司馬相如時(shí)說(shuō)： 太史公日：《春秋》推見至隱，《易》本隱之以顯，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》識(shí)小己之得失，其流及上。所以言雖外殊，其德合一也。相如多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？ 司馬遷的這段話表明，他是依《春秋》《易》及《詩(shī)》之《大雅》《小雅》來(lái)論說(shuō)賦文學(xué)的，而這幾個(gè)文本幾乎就是漢代經(jīng)學(xué)賴以生成的全部。漢代經(jīng)學(xué)尚五經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。司馬遷*終以《詩(shī)》為尺度評(píng)價(jià)司馬相如的賦，強(qiáng)調(diào)司馬相如的賦在語(yǔ)言形式上“多虛辭濫說(shuō)”，但其賦主要內(nèi)容和旨趣還是“諷諫”，這一點(diǎn)是符合《詩(shī)》的基本精神的，因此司馬相如的賦文學(xué)創(chuàng)作成就值得肯定。司馬遷就這樣通過他的“依經(jīng)論賦”，將漢代賦文學(xué)闡釋為經(jīng)學(xué)的新內(nèi)容。 ……
中外文化與文論(42) 作者簡(jiǎn)介
曹順慶，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授，歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科帶頭人，四川大學(xué)雙一流學(xué)科建設(shè)首席科學(xué)家。
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