包郵國家社科基金后期資助項目胡培翚(儀禮正義)研究/國家社科基金后期資助項目

作者：陳功文著

出版社：中華書局出版時間：2018-05-01

開本：其他頁數： 480

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版權信息
本書特色
內容簡介
目錄
作者簡介

國家社科基金后期資助項目胡培翚(儀禮正義)研究/國家社科基金后期資助項目版權信息

ISBN：9787101139426
條形碼：9787101139426 ; 978-7-101-13942-6
裝幀：平裝-膠訂
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
歷史
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史學理論

國家社科基金后期資助項目胡培翚(儀禮正義)研究/國家社科基金后期資助項目本書特色

　在儒家經傳詮釋體式中，義疏以系統、周詳為優長和特色。群經義疏既是學子入門階梯，亦為經師治學義府，因而“言經學者，莫盛于義疏”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。義疏之學興于中古，如《儀禮》一經，南齊賀場有《禮講疏》，賀琛有《三禮講疏》，陳沈文阿有《儀禮注》；北魏劉懷方有《儀禮疏》，北齊黃慶、隋李孟悊有《儀禮》章疏。唐永徽年間，賈公彥以黃、李二家為本，“擇善而從，兼增己義”，裁成《儀禮注疏》，朝廷著于功令，學者奉為圭臬。宋熙寧年間，以《儀禮》于經世為迂遠，不列取士科目；南宋以降，理學家說經，義重性道，文尚簡易，學者宗之，義疏之學漸衰。故清儒感嘆“三禮之學，至宋而微，至明殆絕。《儀禮》尤世所罕習，幾以為故紙而棄之”（《四庫全書總目》卷二十“儀禮述注”條），或深憫義疏之學“曠然中絕者逾五百年”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。
　　至清代，“通經學古”思潮興起，鉆研十三經注疏成為士林風氣。阮元說：“士人讀書當從經學始，經學當從注疏始。空疏之士、高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有圣賢諸儒經傳之學矣。”（《江西校刻宋本十三經注疏書后》）禮學是經學研究的突出重點，“學者不通典禮，不列名家”（鄭知同《儀禮私箋后序》）。眾多樸學家的考據實績證明，不僅理學家論說古禮多有舛誤，《十三經注疏》也不能令人滿意。如《儀禮注疏》，“或解經而違經旨，申注而失注意”（羅椒生《儀禮正義序》）。故陸續有學者展其所長，撰著新疏。胡培暈積40余年心力，歷覽眾說，集腋成裘，撰《儀禮正義》。　在儒家經傳詮釋體式中，義疏以系統、周詳為優長和特色。群經義疏既是學子入門階梯，亦為經師治學義府，因而“言經學者，莫盛于義疏”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。義疏之學興于中古，如《儀禮》一經，南齊賀場有《禮講疏》，賀琛有《三禮講疏》，陳沈文阿有《儀禮注》；北魏劉懷方有《儀禮疏》，北齊黃慶、隋李孟悊有《儀禮》章疏。唐永徽年間，賈公彥以黃、李二家為本，“擇善而從，兼增己義”，裁成《儀禮注疏》，朝廷著于功令，學者奉為圭臬。宋熙寧年間，以《儀禮》于經世為迂遠，不列取士科目；南宋以降，理學家說經，義重性道，文尚簡易，學者宗之，義疏之學漸衰。故清儒感嘆“三禮之學，至宋而微，至明殆絕。《儀禮》尤世所罕習，幾以為故紙而棄之”（《四庫全書總目》卷二十“儀禮述注”條），或深憫義疏之學“曠然中絕者逾五百年”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。
　　至清代，“通經學古”思潮興起，鉆研十三經注疏成為士林風氣。阮元說：“士人讀書當從經學始，經學當從注疏始。空疏之士、高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有圣賢諸儒經傳之學矣。”（《江西校刻宋本十三經注疏書后》）禮學是經學研究的突出重點，“學者不通典禮，不列名家”（鄭知同《儀禮私箋后序》）。眾多樸學家的考據實績證明，不僅理學家論說古禮多有舛誤，《十三經注疏》也不能令人滿意。如《儀禮注疏》，“或解經而違經旨，申注而失注意”（羅椒生《儀禮正義序》）。故陸續有學者展其所長，撰著新疏。胡培暈積40余年心力，歷覽眾說，集腋成裘，撰《儀禮正義》。
　　清代《儀禮》學與宋、元、明盛衰迥異。這一逆轉緣何得以實現的呢？有研究者指出，清廷大力提倡禮學研究，對學者起到導向作用；漢學家厭棄理學末流空談心性，普遍重視古禮考證；樸學考證方法日趨精密，為《儀禮》考釋創通了道路。這些因素都不可忽視，但清初碩學鴻儒，特別是顧炎武在經學思想上的創新與突破，對《儀禮》學持續繁榮，尤具關鍵意義。

國家社科基金后期資助項目胡培翚(儀禮正義)研究/國家社科基金后期資助項目內容簡介

胡培翚《儀禮正義》是古代《儀禮》學研究的集大成之作，也是清儒引以為豪的九種十二部有名的新疏之一，被學界譽為“二千余歲之絕學”，有著十分重要的學術價值，值得深入挖掘與研究。胡培翚在《儀禮》學研究領域成就卓著，但學界對其人其書研究較少，至今還沒有相關研究專著出現。有鑒于此，陳功文擬以胡培翚《儀禮正義》作專書研究，彌補此方面研究之冷落局面，以期引起學界對胡培翚其人其書研究的重視。

國家社科基金后期資助項目胡培翚(儀禮正義)研究/國家社科基金后期資助項目目錄

緒論
一、《儀禮》的價值
二、《儀禮》學史簡述
三、《儀禮正義》研究史簡述
四、本課題的研究方法

**章胡培翚生平與著述考論
**節胡培翚字、號辨正
第二節胡培翚生平簡述
一、讀書求學階段（1782-1818）
二、在京做官階段（1819-1830）
三、講學著書階段（1831-1849）
第三節胡培翚著述考
一、胡培翚之著述
二、著述多關涉經義

第二章胡培翚學術淵源考論
**節乾嘉漢學傳統之承繼
第二節徽文化之浸染
第三節家學之熏陶
第四節師學之承襲
第五節友人之砥礪與影響

第三章《儀禮正義》撰著考論
**節《儀禮正義》的撰著背景與原因
一、嘉道年間《儀禮》學研究的學術背景
二、胡培翚撰著《正義》之原因
第二節胡培翚研治《儀禮》的精神與態度
一、刻志勵學，以疏《儀禮》為職責
二、抱病著述，堅持不輟
三、不憚其煩，全方位考證《儀禮》
第三節胡培翚撰著之實際
一、胡培翚撰著《儀禮正義》之分期
二、胡培翚所著之篇章
第四節《儀禮正義》成書時間及版本概況
一、《儀禮正義》成書與初刻時間考證
二、《儀禮正義》版本概況及版本系統梳理

第四章《儀禮正義》補纂考論
**節胡、楊補纂工作辨析
第二節楊大堉的補纂工作
一、改動胡肇昕案語
二、添加“堉案”
三、補充疏文
第三節胡、楊案語的解經特色
一、“胡氏肇昕云”的解經特色
二、“堉案”的解經特色
第四節胡、楊補纂章節解經評說
一、引據他書，隱去出處
二、剽竊他說，以作案語
三、羅列他說，失于裁斷
四、不遵體例，失于統
五、引據疏漏，疏文失當
……

第五章《儀禮》作者與文本考論
第六章《儀禮正義》疏解體例與內涵特性考論
第七章《儀禮正義》對舊疏承襲、修正與超越考論
第八章《儀禮正義》校勘考論
第九章《儀禮正義》訓詁考論
第十章《儀禮正義》考釋論
第十一章《儀禮正義》征引文獻考論
第十二章胡培翚禮學思想特征考論

結語
附錄
參考文獻
后記

展開全部

國家社科基金后期資助項目胡培翚(儀禮正義)研究/國家社科基金后期資助項目作者簡介

　陳功文，安徽六安人，文學博士，主要從事中國傳統學術與文化研究，商丘師范學院人文學院副教授。在《安徽大學學報》、《圖書館雜志》等刊物上發表學術論文50余篇。主持國家社科基金后期資助項目1項，全國高等院校古籍整理研究工作委員會直接資助項目1項，博士學位論文《胡培翠研究》獲2012年江蘇省優秀博士學位論文。

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