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曾仕強(qiáng)說中國家庭關(guān)系 版權(quán)信息
- ISBN：9787557017767
- 條形碼：9787557017767 ; 978-7-5570-1776-7
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
曾仕強(qiáng)說中國家庭關(guān)系 本書特色
孝敬父母，不僅是感念父母生我、育我的大恩，而且要將父母乃至列祖列宗的精神生命，以及文化成就一脈相承，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。但是到了現(xiàn)代，傳統(tǒng)孝道逐漸消失。 國學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授用自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟告訴我們：孝道并不遙遠(yuǎn)，經(jīng)典還需傳承。 這是古代經(jīng)典的現(xiàn)代表達(dá)，是一本現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)孝道、理解孝道、普及孝道、恢復(fù)孝道的必讀書目。曾仕強(qiáng)教授用簡單平實(shí)的語言、詼諧幽默的風(fēng)格，對(duì)中國式家庭關(guān)系抽絲剝繭，梳理出現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)下，中國人所應(yīng)恪守的孝道。
曾仕強(qiáng)說中國家庭關(guān)系 內(nèi)容簡介
國學(xué)大師、中國式管理之父曾仕強(qiáng)教授于2018年11月11日19時(shí)54分在臺(tái)灣安詳辭世，享年84歲。社會(huì)反響強(qiáng)烈，新浪微博、今日頭條熱搜榜和百度熱點(diǎn)一度達(dá)到榜首，新浪微博話題閱讀量不到一天就達(dá)到3.5億次，官方微信公眾號(hào)閱讀量極短時(shí)間就達(dá)到150萬以上。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、掌閱、愛奇藝、喜馬拉雅、懶人聽書、 蜻蜓等平臺(tái)也給與了專欄重點(diǎn)推薦。為了紀(jì)念國學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授，我們特推出了曾仕強(qiáng)經(jīng)典語錄及系列國學(xué)經(jīng)典珍藏版圖書。 《論語·學(xué)而篇》直接指出：“孝弟也者，其為仁之本與！”不孝敬父母的人、處理不好家庭關(guān)系的人，必然無情。 曾仕強(qiáng)教授深諳中國傳統(tǒng)文化，對(duì)中華文化的《孝經(jīng)》有著深刻的研讀和理解。本書中，曾教授以建立良好家庭關(guān)系為要義，從家庭中的親子關(guān)系導(dǎo)引出孝治的觀念，更是將孝道擴(kuò)大到治國、平天下的境界。曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為：天地是我們的根，父母是我們的本。做人不能忘本，飲水才會(huì)思源。 相信大家的煩惱、痛苦、恐懼和困惑，或多或少都和家庭關(guān)系有關(guān)，希望你能從本書中有所收獲，探索中國式家庭倫理關(guān)系，建立更加和諧、友愛的家庭。
曾仕強(qiáng)說中國家庭關(guān)系 目錄
壹 成于孝的中華文化
百善孝為先 /003
孝經(jīng)的重要意義 /009
孝，無所不在 /013
知道，還是不知道？ /019
貳 現(xiàn)實(shí)中家庭關(guān)系的逐步疏遠(yuǎn)
孝，是親情 /025
不合時(shí)宜的二十四孝？ /031
做事的先后，接近道 /040
無親，*大的不孝 /044
孝道淪落的原因 /048
叁 傳承孝道的要義
優(yōu)雅的教養(yǎng) /055
孝道，要以身作則 /061
孝，要合理的無違 /066
活到老，學(xué)到老 /071
肆 道德修養(yǎng)的源頭親子關(guān)系
萬物皆備于我 /077
為人處世之本 /081
“知恩圖報(bào)”乃仁之本 /086
人不為己，天誅地滅 /093
伍 家庭對(duì)我們的影響
養(yǎng)成良好習(xí)慣的啟蒙 /103
不順的事情如何變得順利 /113
有感化作用的孝道 /118
貫通天地人三才的孝道 /124
陸 《孝經(jīng)》中的“五孝”
出于至誠的平民之孝 /131
侍奉上級(jí)的士之孝 /136
為表率的卿大夫之孝 /142
以孝道施仁政的諸侯之孝 /148
以孝治天下的天子之孝 /154
柒 推行孝道的原因
孝道永生，為世代所傳承 /161
孝道是無盡的責(zé)任 /167
“不孝有三”的三個(gè)層次 /179
自身明德的孝道 /187
盡忠職守，關(guān)系融洽 /192
實(shí)現(xiàn)仁治，以孝治國 /196
捌 處理好家庭關(guān)系的要義
真正的孝道是“有話直說” /205
靠媳婦宣揚(yáng)孝道 /210
“五致、三不”的行孝法則 /216
子欲養(yǎng)而親不待 /223
玖 孝道的優(yōu)點(diǎn)
天下太平與繁榮 /233
以孝治國，長治久安 /238
揚(yáng)名后世，移孝作忠 /243
感化人民，大同世界 /249
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曾仕強(qiáng)說中國家庭關(guān)系 節(jié)選
第八章 **節(jié) 真正的孝道是“有話直說” 大家一直不愿意看見的事實(shí)就是“愚孝、愚忠”。《論語·里仁篇》記載：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”這是孔子的觀點(diǎn)，他覺得只要是人就難免會(huì)犯錯(cuò)，但是犯了過錯(cuò)就應(yīng)該及時(shí)修正，同樣的過失不能重新再犯第二次。 我們常說“天下無不是的父母”，這句話真正的含義是對(duì)父母不能希望或苛求他們成為不會(huì)犯錯(cuò)的完人。父母同樣是人，也一定會(huì)犯錯(cuò)，身為子女的我們，縱然心里明白他們錯(cuò)了也不能對(duì)其加以指責(zé)。“不二過”的良好修養(yǎng)是“過則勿憚改”。 可是話說回來，盲目地順從父母的過錯(cuò)，也必將陷父母于不義的境地。更有可能使父母身受牢獄之災(zāi)，致使全家人都跟著惶恐不安，這便由不孝變成了“大不孝”。“幾諫”的意思是柔聲怡色的對(duì)其進(jìn)行規(guī)勸。諫的用意，恰好與順相反。子女對(duì)父母進(jìn)行規(guī)勸時(shí)，不能疾言厲色地?fù)?jù)理力爭(zhēng)。 比諫更深一層的是“父有爭(zhēng)子”的“爭(zhēng)”，這個(gè)字含有“父母不聽便不停止”的意思。諫有產(chǎn)生良好效果的作用，因此父母自然愿意接受 “孝道”。若是為人子女一勸再勸，父母還是堅(jiān)決不予采納的時(shí)候，恰當(dāng)時(shí)機(jī)的陽奉陰違，也不失為隨機(jī)應(yīng)變的另一種方式。 實(shí)際拖延，但在表面上順從，等到時(shí)機(jī)成熟后再找一些理由予以應(yīng)對(duì)。即使父母對(duì)你感到失望，只要免于招禍或受辱又能夠不損及健康，仍然是一種值得嘗試的應(yīng)變之法。當(dāng)然陽奉陰違是一種不好的方式，但可以為了父母的聲譽(yù)將它當(dāng)成例外看待，偶爾用幾次也未嘗不可，這也是不得已的“下下策”。假使苦苦哀求仍不能見效， 于是以拖、推、拉等方式期待著父母回心轉(zhuǎn)意，也是一個(gè)很好的辦法。凡事看情況，“有所可也有所不可，有所變也有所不變”，我們要做出當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)*合乎義理的應(yīng)變。子女不該有“反正我已經(jīng)勸告過，父母仍然堅(jiān)持，那我就順著他們的指示去做就是”，這樣的應(yīng)付心態(tài)來對(duì)待父母是不妥的，畢竟父子之間的親情要濃于朋友之間的友情。對(duì)朋友我們可以點(diǎn)到為止、適可而止，對(duì)父母卻必須再三哀求，滿心期待著父母能及時(shí)醒悟。 法和理*大的差異，在于法是固定的、死的，很難應(yīng)變；而理是活的，能應(yīng)變、有彈性。凡事我們都可以“依據(jù)法令”，但應(yīng)該“合理處置”。 意思是將“法”和“理”合起來思考，而不是分開解讀。在法律許可的范圍內(nèi)，衡情論理然后進(jìn)行合理地處置，才是*佳的抉擇。 當(dāng)然我們不應(yīng)該鼓勵(lì)“陽奉陰違”這樣的行為，但也不可以全部拋棄。有時(shí)合理地陽奉陰違，是可以產(chǎn)生良好的效果。但是“陽奉陰違”的動(dòng)機(jī)必須純正，必須是為了父母的榮辱、利害和安全著想，并不包含其他的不良因素。 即使是這樣，也不應(yīng)該經(jīng)常使用，只能偶爾為之。若是失去父母的信任或是養(yǎng)成不良習(xí)慣，那便利少害多、得不償失了。 我們有《孝經(jīng)》講孝道，可以表現(xiàn)出自己恭敬的孝心，這些也都可以放心地進(jìn)行實(shí)踐。對(duì)于“孝順”我們必須特別提高警覺，不可順才不順，能順則順。若是實(shí)在沒有辦法，還有*后一種方法，那就是暫時(shí)躲著父母，讓父母知道子女已經(jīng)非常為難而及時(shí)覺悟。 但是這種方法，必須要先考慮好父母的安全問題，絕對(duì)不可以因此而造成任何閃失，不然父母著急生病，便成了子女的不孝。 不義或義，便是不合理或合理，原本這兩點(diǎn)是不容易辨明的。有一次，曾子為了一件小事，被他的父親差點(diǎn)用大杖打死。孔子認(rèn)為若是父親真的打死了兒子，就會(huì)“陷父于不義”，斥為大不孝之舉。告訴我們?nèi)簟靶≌葎t受，大杖則走”的道理。這件事不能通過法律規(guī)定，其大小也沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。 這就告訴我們：只要物、地、事、人、時(shí)有變動(dòng)，那么我們判斷的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該隨之調(diào)整。比如義和利常常是連在一起的，不需要勉強(qiáng)加以分隔，說“重利就不能求義，重義就不能求利”。 第三節(jié) “五致、三不”的行孝法則 有五個(gè)要求，做到了便可稱得上是孝敬父母。 **個(gè)，居則致其敬。日常起居，對(duì)父母應(yīng)該保持尊崇的態(tài)度和心意，要恭恭敬敬。早上起床后，一定要向父母問安。說實(shí)話，中國人做事情都是有他自己的道理的。 比如父母往生的時(shí)候，為什么不可以直接將棺材釘起來，而是要等在棺材板釘上去之前，讓所有的親人圍繞著他們的遺體做*后的瞻仰？這是什么道理？ 父母往生的時(shí)候，家里面所有的親戚都要到場(chǎng)，然后繞棺木一圈，就是為了看看父母有沒有異樣，比如身上有沒有傷，有沒有被毒死的現(xiàn)象，這才是瞻仰遺容的真正用意。你還以為是大家隨便晃一圈就完事了？沒有那么簡單的事。 子女心里敬不敬自己的父母，可以從外表的態(tài)度、行為看出來，因此，我們不要怠慢父母，并且保持著和悅的臉色。我們講敬，外國人講愛。敬是理智的，比較容易持久；愛是感情的，很容易變化。 敬是能包括愛的，相反，愛卻不一定能包括敬。要想維持家庭長期的和諧安樂，敬比愛來得高明，也可靠得多。 第二個(gè)，養(yǎng)則致其樂。這里我們說“養(yǎng)”就是錯(cuò)誤的。對(duì)父母只能提“供養(yǎng)”，不能直接說“養(yǎng)”。對(duì)上叫供養(yǎng)，就是供養(yǎng)父母；對(duì)下叫養(yǎng)，比如養(yǎng)小孩。不能說供養(yǎng)我的兒子，別人聽到就會(huì)笑話你了。供養(yǎng)是什么？就是“養(yǎng)之供其樂”。 供養(yǎng)父母時(shí)，要想方設(shè)法使父母感到快樂。不是說兒子升官發(fā)財(cái)了，回來就給父母臉色看，沒事就告誡父母：您老不用操心我的事情，我有我的辦法。這樣他們就不能身心愉快了，每個(gè)人都喜歡快樂，但是真正的快樂必須是發(fā)自內(nèi)心的喜悅。 “孝道”*重要的還是父母自己內(nèi)心的感覺。就孝道而言，想挑戰(zhàn)人類的極限，除了極少數(shù)負(fù)有特殊任務(wù)的人外，其他人*好還是適可而止，要把握好做事情的分寸。 第三個(gè)，病則致其憂。父母生病要等同于自己生病，子女必須請(qǐng)*可靠、*好的醫(yī)師為其診治，并且時(shí)刻盡其憂慮的孝心，日夜伺候。沒有人愿意照顧生病的老人，除了自己的親生孩子，任何人都不敢說百分之百地盡心照料。 ……
曾仕強(qiáng)說中國家庭關(guān)系 作者簡介
曾仕強(qiáng) 曾仕強(qiáng)，國學(xué)大師，中國式管理之父，培訓(xùn)屆泰斗級(jí)人物，《百家講壇》主講人。美國杜魯門州立大學(xué)行政管理碩士，英國萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士。著有《道德經(jīng)的人生智慧》《老子的人生智慧》《易經(jīng)的奧秘》《中國式管理》等。
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