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人間-古典詩詞品讀錄 版權信息
- ISBN：9787100177191
- 條形碼：9787100177191 ; 978-7-100-17719-1
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人間-古典詩詞品讀錄 本書特色
心懷家國，羈旅江湖，靜悟人生——品讀古詩詞名篇，走進詩人心靈世界 本書是《中華詩詞大會》命題專家方笑一教授*新的古典詩詞品讀錄。作者將中國古典詩詞分為“人間”和“煙火”兩大主題。所謂“人間”即指中國古代文人在對家國和與家國息息相關的個人命運的關懷。 全書選擇魏晉至唐宋間的經典詩詞30余首，按“家國”“羈旅”和“靜悟”三個主題編排，選詩“生熟相間”，既有耳熟能詳如曹操《短歌行》、崔顥《黃鶴樓》者，也有相對陌生如王維《西施詠》、蘇軾《永遇樂》者，而陌生的作品中又不乏流傳廣泛的名句。 作者娓娓道來，語言兼具平實、優美兩長，不僅一一解釋詩詞中涉及的典故出處，還不時與現實生活連接，展現了中國人在古典時代的心靈歷程——窮則獨善其身，達則兼濟天下。本書與《古典詩詞品讀錄：煙火》一起，在整體上達到了對中國人古典精神世界的完整描述。
人間-古典詩詞品讀錄 內容簡介
中國的古詩詞，是中國古典文化里頭純凈、優美的東西。那些動人的清詞麗句，可能從你童年的時候起，就一直在你耳邊回響，直到今天。中國的古詩詞，也是現代中國人需要的東西，因為它能夠解除你深度的焦慮，撫慰你躁動的心靈。你可能會說，古詩詞的時代離我們太遠了，已經是過去時了，但我要告訴你，古詩詞其實離我們并不遠，它就在我們身邊。因為，古詩詞所表達的真摯情感，所蘊含的真摯體驗，與你的心、你的世界，息息相通。讀古詩詞，對你而言，永遠是現在進行時。 古往今來，詩詞中包含的某些情感的確未曾從我們的內心褪去。假如你成功過，大概不難體會“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的那份喜悅；假如你孤獨過，當然對“飄飄何所似，天地一沙鷗”背后的蒼涼感同身受。忙忙碌碌的你，有時免不了會有“長恨此身非我有，何時忘卻營營”的無奈和感嘆；忙里偷閑的你，對“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴”的舒心愜意一定別有會心。是的，古詩詞里那些寶馬雕車、淺斟低唱、桃李春風、江湖夜雨，在你人生中的某一時刻，也許都曾出現過，讀這些詩詞，就等于重溫了自己那一刻的生命。
人間-古典詩詞品讀錄 目錄
家 國
003 / 曹 操《短歌行》
對酒當歌，人生幾何
013 / 陳子昂《登幽州臺歌》
前不見古人，后不見來者
019 / 王 維《西施詠》
朝為越溪女，暮作吳宮妃
025 / 李 白《登金陵鳳凰臺》
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流
031 / 杜 甫《閣夜》
五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖
039 / 杜 甫《登岳陽樓》
親朋無一字，老病有孤舟
045 / 岑 參《白雪歌送武判官歸京》
忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開
053 / 韓 愈《左遷至藍關示侄孫湘》
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前
061 / 劉禹錫《西塞山懷古》
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流
067 / 李商隱《賈生》
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神
073 / 李 煜《虞美人》
春花秋月何時了，往事知多少
079 / 王安石《登飛來峰》
不畏浮云遮望眼，自緣身在*高層
085 / 蘇 軾《江城子·密州出獵》
老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼
093 / 蘇 軾《獄中寄子由》
圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身
099 / 陸 游《臨安春雨初霽》
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花
羈 旅
109 / 崔 顥《黃鶴樓》
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓
115 / 孟浩然《宿建德江》
野曠天低樹，江清月近人
121 / 杜 甫《夢李白二首》
冠蓋滿京華，斯人獨憔悴
129 / 杜 甫《旅夜書懷》
星垂平野闊，月涌大江流
135 / 杜 甫《登高》
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺
141 / 杜 甫《秋興八首》（其一）
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森
149 / 韋應物《滁州西澗》
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫
155 / 柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》
嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸
161 / 黃庭堅《寄黃幾復》
桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈
169 / 秦 觀《踏莎行·郴州旅舍》
霧失樓臺，月迷津渡
靜 悟
177 / 阮 籍《詠懷》
夜中不能寐，起坐彈鳴琴
183 / 張若虛《春江花月夜》
人生代代無窮已，江月年年只相似
193 / 王 維《終南別業》
行到水窮處，坐看云起時
199 / 常 建《題破山寺后禪院》
曲徑通幽處，禪房花木深
205 / 柳宗元《江雪》
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪
211 / 蘇 軾《永遇樂》
燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕
221 / 蘇 軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷
227 / 蘇 軾《臨江仙·夜歸臨皋》
小舟從此逝，江海寄余生
233 / 辛棄疾《丑奴兒·書博山道中壁》
欲說還休，欲說還休
239 / 蔣 捷《虞美人·聽雨》
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳
展開全部
人間-古典詩詞品讀錄 節選
前不見古人，后不見來者。 念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 初唐詩人陳子昂的《登幽州臺歌》，全詩一共只有四句，雖不長，氣勢卻極為宏大，充滿了時空上廣闊、遼遠、恒久的感覺。“前不見古人”，即回望古代，看不見那樣的圣君、賢士；“后不見來者”，即展望未來，依舊看不到出現賢明的君主、賢德的士人之可能。這樣的情況豈不令人絕望？所以詩人便高喊道：“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。” ………… 對于《登幽州臺歌》，清代評論家黃周星在《唐詩快》一書中有一段精彩的評論：“胸中自有萬古，眼底更無一人。”陳子昂胸中有萬古，眼里卻沒有看得上的人，“前不見古人，后不見來者”，空有一腔熱血，偏遇著庸碌的統帥。黃周星又言：“古今詩人多矣，從未有道及此者。”從沒有一個詩人能夠寫下“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”這樣的詩句。因此他評價道：“此二十二字，真可以泣鬼。”《登幽州臺歌》寥寥二十二字，卻有驚天地泣鬼神之效，這是古人的評價。當代的思想家、美學家李澤厚先生在他的名著《美的歷程》中談到，陳子昂的《登幽州臺歌》有一種得風氣之先的“偉大的孤獨感”，它到底偉大在哪里呢？我認為，雖然陳子昂由于一己之原因寫下了這首詩，但是當他呼喊出“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”這四句話時，他帶來的是橫穿古今、縱貫天地的廣闊背景，就如解析幾何坐標系，“前不見古人，后不見來者”就是橫坐標，“念天地之悠悠”，天和地貫通就成為縱坐標，詩人處于縱橫坐標的交叉點上，“獨愴然而涕下”。把個體置身于無邊廣大的時間之流和空間范圍之內，凸顯了自身的孤獨。正是因為有這樣的藝術構思，這首詩才廣為后人傳誦，李澤厚先生所講的“偉大的孤獨感”正是由此而來。 這首詩的“身世”同樣值得一說。令人費解的是，這首詩并未收錄在陳子昂的詩文集《陳伯玉文集》中。那么它又是如何流傳下來的呢？陳子昂的朋友盧藏用曾為陳子昂寫了一篇傳記——《陳氏別傳》。他提到陳子昂在征契丹的軍事行動之中曾登上薊丘這個地方，即幽州臺。陳子昂寫下了一組詩《薊丘覽古贈盧居士藏用》，共有七首，都保存在陳子昂的詩__文集中流傳了下來。詩中涉及幾位古人，其中一位便是燕昭王：“南登碣石館，遙望黃金臺。丘陵盡喬木，昭王安在哉？”陳子昂登上碣石，遙望當年燕昭王的黃金臺，正值秋天，“丘陵盡喬木”，幽州臺雖在，燕昭王這樣禮賢下士的明君卻已不可見了。據盧藏用的說法，正是在此時，陳子昂寫下了這首《登幽州臺歌》，因此這首詩就保留在《陳氏別傳》里流傳下來。*初它沒有題目，到了明代，著名文學家楊慎為這首詩取名為《登幽州臺歌》，于是連標題帶這四句話，統合起來就成了我們今天讀到的《登幽州臺歌》。 這首詩意思非常簡單，但它的構思受到了楚辭的影響，尤其是后兩句“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，虛詞“之”和“而”的使用非但不會讓人覺其啰唆或節奏上過于拖沓，反而給人以深沉的美感。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，有一種回環往復的美。設想如果去掉虛詞，“念天地悠悠，獨愴然涕下”，詩歌便失去了味道。一定要“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，才符合詩人悲愴的心情和這首詩獨特的語言風格。
人間-古典詩詞品讀錄 作者簡介
方笑一，華東師范大學古籍研究所教授、博士生導師，思勉人文高等研究院副院長，《中國詩詞大會》命題專家，中國宋代文學學會理事，中國歷史文獻研究會理事。著有《經學、科舉與宋代古文》《北宋新學與文學》《古詩詞中的中華美德》等，主編《中華經典詩詞2000首》。
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