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敬佑生命:醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的倫理審查問(wèn)題研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520336963
- 條形碼：9787520336963 ; 978-7-5203-3696-3
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
敬佑生命:醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的倫理審查問(wèn)題研究 本書(shū)特色
醫(yī)學(xué)科學(xué)研究，包含了科學(xué)、經(jīng)濟(jì)及倫理等多元價(jià)值向度。一旦醫(yī)學(xué)動(dòng)搖了對(duì)自身價(jià)值的反思，就可能淪為人們探索未知、滿足好奇心的手段。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的倫理審查問(wèn)題，無(wú)疑已成為我們這個(gè)時(shí)代緊迫而復(fù)雜的重大問(wèn)題之一。
《敬佑生命：醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的倫理審查問(wèn)題研究》在全面考察醫(yī)學(xué)倫理審查思想淵源及文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)中西方醫(yī)學(xué)倫理審查制度形成及現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查及解析，深入分析了醫(yī)學(xué)倫理審查所面臨的各種現(xiàn)實(shí)困境，在吸納西方醫(yī)學(xué)倫理審查現(xiàn)代理念的基礎(chǔ)上，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入醫(yī)學(xué)倫理審查中，力圖建構(gòu)中國(guó)“語(yǔ)境”下的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理審查制度，提高醫(yī)學(xué)倫理審查能力。
《敬佑生命：醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的倫理審查問(wèn)題研究》強(qiáng)調(diào)，要重構(gòu)中國(guó)特色醫(yī)學(xué)倫理審查制度必須堅(jiān)持讓“人”回到醫(yī)學(xué)中來(lái)，真正解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域各種倫理失范與異化問(wèn)題，合理領(lǐng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的正確方向。同時(shí)，在制度構(gòu)建的價(jià)值選擇時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)建“負(fù)責(zé)任”的創(chuàng)新制度，深化醫(yī)學(xué)倫理審查制度的改革，做到人的回歸、倫理的回歸與文化的回歸，從而建立一個(gè)運(yùn)行良好的既符合□□要求，又適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的醫(yī)學(xué)倫理審查制度。
敬佑生命:醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的倫理審查問(wèn)題研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
醫(yī)學(xué)科學(xué)研究，包含了科學(xué)、經(jīng)濟(jì)及倫理等多元價(jià)值向度。一旦醫(yī)學(xué)動(dòng)搖了對(duì)自身價(jià)值的反思，則可能成為人們探索未知、滿足好奇心的手段。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的倫理審查問(wèn)題，無(wú)疑已成為我們這個(gè)時(shí)代緊迫而復(fù)雜的重大問(wèn)題之一。本書(shū)在全面考察醫(yī)學(xué)倫理審查思想淵源及文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)中西方醫(yī)學(xué)倫理審查制度形成及現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查及解析，深入分析了醫(yī)學(xué)倫理審查所面臨的各種現(xiàn)實(shí)困境，在吸納西方醫(yī)學(xué)倫理審查現(xiàn)代理念的基礎(chǔ)上，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入醫(yī)學(xué)倫理審查中，力圖建構(gòu)中國(guó)“語(yǔ)境”下的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理審查制度，提高醫(yī)學(xué)倫理審查能力。本書(shū)強(qiáng)調(diào)，要重構(gòu)中國(guó)特色醫(yī)學(xué)倫理審查制度必須堅(jiān)持讓“人”回到醫(yī)學(xué)中來(lái)，真正解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域各種倫理失范與異化問(wèn)題，合理引領(lǐng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的正確方向。同時(shí)，在制度構(gòu)建的價(jià)值選擇時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)建“負(fù)責(zé)任”的創(chuàng)新制度，深化醫(yī)學(xué)倫理審查制度的改革，做到人的回歸、倫理的回歸與文化的回歸，從而建立一個(gè)運(yùn)行良好的既符合靠前要求，又適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的醫(yī)學(xué)倫理審查制度。
敬佑生命:醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的倫理審查問(wèn)題研究 目錄
從古至今，可以說(shuō)沒(méi)有任何一門應(yīng)用科學(xué)能夠像醫(yī)學(xué)這樣“頂天而立地”。談及其“頂天”，是因?yàn)獒t(yī)學(xué)本身所要探究的是生命科學(xué)的□□指征，且醫(yī)學(xué)對(duì)于自然科學(xué)前沿學(xué)說(shuō)及領(lǐng)域的思考，讓人類對(duì)于生命自身有了全然不同的認(rèn)知和理解。隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是19世紀(jì)以來(lái)，人們用技術(shù)理性擺脫了宗教神學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)的束縛，醫(yī)學(xué)在根本上完成了從經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)到實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變。人類對(duì)于醫(yī)學(xué)學(xué)科的認(rèn)知已然不僅僅停留在祛除身體疾患、心理病癥等基本的生理層面之上，更包含了對(duì)于醫(yī)學(xué)知識(shí)本身的認(rèn)知、理解以及再創(chuàng)造。醫(yī)生做各種研究和試驗(yàn)、修配組織器官、延長(zhǎng)人類壽命，“當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)仿佛從上帝那里竊得了‘魔杖’，讓人們一次次體驗(yàn)到人間奇跡”（王一方）。至此，醫(yī)學(xué)學(xué)科內(nèi)在的自然科學(xué)屬性被置于一個(gè)至高無(wú)上的地位。胡適在《科學(xué)與人生觀》的序里曾這樣寫(xiě)道：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。”進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)更是征服了許多嚴(yán)重的疾病，提高了人類的生活質(zhì)量，醫(yī)學(xué)學(xué)科由此具有了更大的□□。然而，當(dāng)人們習(xí)慣于為醫(yī)學(xué)所獲得的成就喝彩、沉醉之時(shí)，“醫(yī)學(xué)卻成為自身成功的囚犯”（羅伊·波特）。公眾的目光越來(lái)越難以觸及醫(yī)學(xué)的內(nèi)層困惑，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的目的究竟是什么？是阻斷生老病死還是“所有可能的痛苦與拯救”？醫(yī)學(xué)科學(xué)研究又應(yīng)該在哪里停止？是該“止于至真”，還是該“止于至善”？
近代以來(lái)，當(dāng)傳統(tǒng)“技藝”的醫(yī)學(xué)成為科學(xué)的生物醫(yī)學(xué)后，醫(yī)學(xué)中人的價(jià)值連同人文精神開(kāi)始了全面的“失落”，醫(yī)學(xué)場(chǎng)域出現(xiàn)了失人性化、缺乏責(zé)任和自律的現(xiàn)象。歷史上曾經(jīng)發(fā)生的多起假借醫(yī)學(xué)進(jìn)步之名進(jìn)行的恐怖人體試驗(yàn)，正是醫(yī)學(xué)內(nèi)核混亂的集中表現(xiàn)。較為人熟知的如第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹德國(guó)與日本利用戰(zhàn)俘所進(jìn)行的各種非人道的人體試驗(yàn)，包括德國(guó)及日軍利用戰(zhàn)俘進(jìn)行活體解剖、蓄意使戰(zhàn)俘感染疾病、試驗(yàn)人體對(duì)嚴(yán)苛環(huán)境的耐受程度等，造成受試者的死亡與□□傷殘。納粹慘絕人寰地殘害生命、違反傳統(tǒng)道德、傷害基本人權(quán)，使醫(yī)學(xué)界極度震驚。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)公共衛(wèi)生署（U.S.PublicHealthService，USPHS）所進(jìn)行的“塔斯基吉梅毒研究”、猶太人慢性病醫(yī)院癌癥研究、柳溪（Wil-.lowbrook）肝炎實(shí)驗(yàn)等研究相繼被一一揭露。“人們沒(méi)有預(yù)料到旨在發(fā)現(xiàn)宇宙真理的科學(xué)研究會(huì)以如此不人道的方式進(jìn)行”（邱仁宗）。雖然在執(zhí)行這些慘無(wú)人道的人體試驗(yàn)的研究人員中，許多人受到了追究與審判，但是，這不能不引起醫(yī)學(xué)界的深刻反思。醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，當(dāng)人們把醫(yī)學(xué)本身的精神性、倫理質(zhì)素以及文化傳統(tǒng)觀念去除之時(shí)，醫(yī)學(xué)是否會(huì)成為人體疾病的“修理輔助器”或人體器官的“加工廠”？因此，在面對(duì)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展的今天，我們到底需要通過(guò)何種方式和途徑讓醫(yī)學(xué)回歸到本源之中？建構(gòu)更為合理的醫(yī)學(xué)倫理審查體系，避免讓醫(yī)學(xué)淪為利益交換的工具，真正讓醫(yī)學(xué)造福人類，是我們?cè)诂F(xiàn)代性醫(yī)學(xué)進(jìn)程中必須要面對(duì)和解決的問(wèn)題。
不可否認(rèn)，在醫(yī)學(xué)科學(xué)研究過(guò)程中，包含科學(xué)、經(jīng)濟(jì)及倫理等多元價(jià)值向度，但是，隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，其雙向性也愈發(fā)明顯：一方面醫(yī)學(xué)指向進(jìn)步、理性、福利，另一方面又指向墮落、蠻性、貪婪。所以，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)使人類有了戰(zhàn)勝更多疾病能力的同時(shí)，對(duì)醫(yī)學(xué)自身價(jià)值的反思尤其要擺在重要的位置，一旦動(dòng)搖，醫(yī)學(xué)就可能成為人們探索未知、滿足好奇心的手段。
當(dāng)下，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、文化、倫理發(fā)生轉(zhuǎn)型和重大變革的時(shí)期，在高新醫(yī)學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的歷史時(shí)期，人們?cè)撊绾握_求解生物醫(yī)學(xué)研究的收益與受試者風(fēng)險(xiǎn)的“方程式”，實(shí)現(xiàn)收益□□化且風(fēng)險(xiǎn)□小化？如何在研究的科學(xué)性和受試者的權(quán)益保護(hù)間達(dá)到平衡？如何讓柳葉刀下的醫(yī)療產(chǎn)業(yè)不會(huì)因?yàn)獒t(yī)療利潤(rùn)而走向異化？面對(duì)高醫(yī)學(xué)技術(shù)帶來(lái)的諸多倫理問(wèn)題，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展面臨著巨大的困惑和困境，許多問(wèn)題需要予以回應(yīng)與解讀。
本書(shū)立足于中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理審查制度的現(xiàn)狀，在歷史的橫縱組合之間，深入挖掘和探討中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理審查制度存在的問(wèn)題，用全新視角實(shí)現(xiàn)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理及審查制度的再認(rèn)知，以為完善中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理審查制度提供一定的參考，并□終在醫(yī)學(xué)場(chǎng)域之中，真正地做到尊重人的生命、尊重人的人格、尊重人的權(quán)利，讓人回到醫(yī)學(xué)中來(lái)，從而解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域各種倫理失范與異化問(wèn)題，合理□□當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的正確方向。
近代以來(lái)，當(dāng)傳統(tǒng)“技藝”的醫(yī)學(xué)成為科學(xué)的生物醫(yī)學(xué)后，醫(yī)學(xué)中人的價(jià)值連同人文精神開(kāi)始了全面的“失落”，醫(yī)學(xué)場(chǎng)域出現(xiàn)了失人性化、缺乏責(zé)任和自律的現(xiàn)象。歷史上曾經(jīng)發(fā)生的多起假借醫(yī)學(xué)進(jìn)步之名進(jìn)行的恐怖人體試驗(yàn)，正是醫(yī)學(xué)內(nèi)核混亂的集中表現(xiàn)。較為人熟知的如第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹德國(guó)與日本利用戰(zhàn)俘所進(jìn)行的各種非人道的人體試驗(yàn)，包括德國(guó)及日軍利用戰(zhàn)俘進(jìn)行活體解剖、蓄意使戰(zhàn)俘感染疾病、試驗(yàn)人體對(duì)嚴(yán)苛環(huán)境的耐受程度等，造成受試者的死亡與□□傷殘。納粹慘絕人寰地殘害生命、違反傳統(tǒng)道德、傷害基本人權(quán)，使醫(yī)學(xué)界極度震驚。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)公共衛(wèi)生署（U.S.PublicHealthService，USPHS）所進(jìn)行的“塔斯基吉梅毒研究”、猶太人慢性病醫(yī)院癌癥研究、柳溪（Wil-.lowbrook）肝炎實(shí)驗(yàn)等研究相繼被一一揭露。“人們沒(méi)有預(yù)料到旨在發(fā)現(xiàn)宇宙真理的科學(xué)研究會(huì)以如此不人道的方式進(jìn)行”（邱仁宗）。雖然在執(zhí)行這些慘無(wú)人道的人體試驗(yàn)的研究人員中，許多人受到了追究與審判，但是，這不能不引起醫(yī)學(xué)界的深刻反思。醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，當(dāng)人們把醫(yī)學(xué)本身的精神性、倫理質(zhì)素以及文化傳統(tǒng)觀念去除之時(shí)，醫(yī)學(xué)是否會(huì)成為人體疾病的“修理輔助器”或人體器官的“加工廠”？因此，在面對(duì)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展的今天，我們到底需要通過(guò)何種方式和途徑讓醫(yī)學(xué)回歸到本源之中？建構(gòu)更為合理的醫(yī)學(xué)倫理審查體系，避免讓醫(yī)學(xué)淪為利益交換的工具，真正讓醫(yī)學(xué)造福人類，是我們?cè)诂F(xiàn)代性醫(yī)學(xué)進(jìn)程中必須要面對(duì)和解決的問(wèn)題。
不可否認(rèn)，在醫(yī)學(xué)科學(xué)研究過(guò)程中，包含科學(xué)、經(jīng)濟(jì)及倫理等多元價(jià)值向度，但是，隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，其雙向性也愈發(fā)明顯：一方面醫(yī)學(xué)指向進(jìn)步、理性、福利，另一方面又指向墮落、蠻性、貪婪。所以，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)使人類有了戰(zhàn)勝更多疾病能力的同時(shí)，對(duì)醫(yī)學(xué)自身價(jià)值的反思尤其要擺在重要的位置，一旦動(dòng)搖，醫(yī)學(xué)就可能成為人們探索未知、滿足好奇心的手段。
當(dāng)下，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、文化、倫理發(fā)生轉(zhuǎn)型和重大變革的時(shí)期，在高新醫(yī)學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的歷史時(shí)期，人們?cè)撊绾握_求解生物醫(yī)學(xué)研究的收益與受試者風(fēng)險(xiǎn)的“方程式”，實(shí)現(xiàn)收益□□化且風(fēng)險(xiǎn)□小化？如何在研究的科學(xué)性和受試者的權(quán)益保護(hù)間達(dá)到平衡？如何讓柳葉刀下的醫(yī)療產(chǎn)業(yè)不會(huì)因?yàn)獒t(yī)療利潤(rùn)而走向異化？面對(duì)高醫(yī)學(xué)技術(shù)帶來(lái)的諸多倫理問(wèn)題，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展面臨著巨大的困惑和困境，許多問(wèn)題需要予以回應(yīng)與解讀。
本書(shū)立足于中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理審查制度的現(xiàn)狀，在歷史的橫縱組合之間，深入挖掘和探討中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理審查制度存在的問(wèn)題，用全新視角實(shí)現(xiàn)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理及審查制度的再認(rèn)知，以為完善中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理審查制度提供一定的參考，并□終在醫(yī)學(xué)場(chǎng)域之中，真正地做到尊重人的生命、尊重人的人格、尊重人的權(quán)利，讓人回到醫(yī)學(xué)中來(lái)，從而解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域各種倫理失范與異化問(wèn)題，合理□□當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的正確方向。
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敬佑生命:醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的倫理審查問(wèn)題研究 作者簡(jiǎn)介
劉嬋娟 ，女，1974年7月生，浙江平陽(yáng)人，博士，研究員。現(xiàn)任溫州醫(yī)科大學(xué)健康與生命倫理學(xué)研究中心副主任，兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)理事、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)健康倫理學(xué)專委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，浙江省“新世紀(jì)151人才工程”第二層次培養(yǎng)人選、浙江省“之江青年社科學(xué)者”。長(zhǎng)期致力于醫(yī)學(xué)倫理、生命倫理及公共倫理等領(lǐng)域研究。在《哲學(xué)研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《浙江社會(huì)科學(xué)》等雜志發(fā)表論文30余篇，多篇論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載。主持或參與國(guó)家社科基金5項(xiàng)，省部級(jí)課題10余項(xiàng)。劉博京(1987— )，博士，吉林長(zhǎng)春人，溫州醫(yī)科大學(xué)講師。
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