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包郵 論相互承認(rèn)的法權(quán):《精神現(xiàn)象學(xué)》研究?jī)善?簽名鈐印版)
作者：高全喜
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16開(kāi)
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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論相互承認(rèn)的法權(quán):《精神現(xiàn)象學(xué)》研究?jī)善?簽名鈐印版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301081358
- 條形碼：9787301081358 ; 978-7-301-08135-8
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
論相互承認(rèn)的法權(quán):《精神現(xiàn)象學(xué)》研究?jī)善?簽名鈐印版) 本書(shū)特色
★16開(kāi)平裝，北京大學(xué)出版社出版
★本書(shū)作者高全喜，上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院講席教授，博士生導(dǎo)師
★分析與考察了黑格爾哲學(xué)中的很多思想觀點(diǎn)，以及之間的內(nèi)在聯(lián)系，展示作者對(duì)黑格爾政法思想的理解
★闡述英美思想與德國(guó)思想雖然在形態(tài)、氣質(zhì)、風(fēng)格和論述等方面有很大差別，但也并非像很多學(xué)者所指出的截然對(duì)立
★黑格爾晚年的法哲學(xué)思想可以說(shuō)集西方古典自由主義或保守的自由主義之大成，對(duì)于當(dāng)代的政治理論仍然具有著重大的啟發(fā)意義
本書(shū)是對(duì)于黑格爾法權(quán)思想和社會(huì)意識(shí)理論的一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)性研究。以《精神現(xiàn)象學(xué)》為研究文本，在上篇著重探討了人類(lèi)意識(shí)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)以及不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，提出了有關(guān)時(shí)間與歷史主體性的理論；在下篇?jiǎng)t通過(guò)對(duì)法國(guó)思想家科耶夫《現(xiàn)象學(xué)》解讀的批判性考察，試圖梳出一條黑格爾政治與法律思想與英美古典自由主義相互關(guān)聯(lián)的路徑。作者認(rèn)為英美思想與德國(guó)思想雖然在形態(tài)、氣質(zhì)、風(fēng)格和論述等方面確實(shí)有很大的差別，但也并非像哈耶克等人所指出的那樣截然對(duì)立，實(shí)際上在休謨、斯密的古典自由主義和康德、黑格爾的古典自由主義之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。黑格爾晚年的法哲學(xué)思想可以說(shuō)集西方古典自由主義或保守的自由主義之大成，對(duì)于我們今天的政治理論仍然具有著重大的啟發(fā)意義。
論相互承認(rèn)的法權(quán):《精神現(xiàn)象學(xué)》研究?jī)善?簽名鈐印版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是對(duì)于黑格爾法權(quán)思想和社會(huì)意識(shí)理論的一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)性研究。以《精神現(xiàn)象學(xué)》為研究文本，在上篇著重探討了人類(lèi)意識(shí)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)以及不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，提出了有關(guān)時(shí)間與歷史主體性的理論；在下篇?jiǎng)t通過(guò)對(duì)法國(guó)思想家科耶夫《現(xiàn)象學(xué)》解讀的批判性考察，試圖梳出一條黑格爾政治與法律思想與英美古典自由主義相互關(guān)聯(lián)的路徑。作者認(rèn)為英美思想與德國(guó)思想雖然在形態(tài)、氣質(zhì)、風(fēng)格和論述等方面確實(shí)有很大的差別，但也并非像哈耶克等人所指出的那樣截然對(duì)立，實(shí)際上在休謨、斯密的古典自由主義和康德、黑格爾的古典自由主義之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。黑格爾晚年的法哲學(xué)思想可以說(shuō)集西方古典自由主義或保守的自由主義之大成，對(duì)于我們今天的政治理論仍然具有著重大的啟發(fā)意義。
論相互承認(rèn)的法權(quán):《精神現(xiàn)象學(xué)》研究?jī)善?簽名鈐印版) 目錄
上篇 論相互承認(rèn)的法權(quán)——關(guān)于科耶夫《現(xiàn)象學(xué)》解讀的批判性考察
一、欲望辯證法與主奴關(guān)系
二、“美好的”貴族制城邦國(guó)家
三、自身異化了的教化世界
四、僭主拿破侖與智慧之人黑格爾
五、相互承認(rèn)的法權(quán)：從《現(xiàn)象學(xué)》到《法哲學(xué)》
六、普遍同質(zhì)國(guó)家：從《黑格爾導(dǎo)讀》到《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)》
七、歷史終結(jié)之后的“政治”消解了嗎?
下篇《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識(shí)論
導(dǎo)論 19世紀(jì)德國(guó)文化精神
一、時(shí)代的精神狀況
二、文化精神
1．本質(zhì)
2．矛盾沖突
3．歷史過(guò)程
章 自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)
一、精神、現(xiàn)象與自我意識(shí)
二、自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)
1．實(shí)體與主體
2．理性與生命
3．心靈與世界
三、自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的功能：行動(dòng)一反思
第二章 主奴意識(shí)
一、欲望、生命搏斗和相互承認(rèn)
1．欲望和生命
2．生命搏斗和相互承認(rèn)
二、主奴沖突
1．雙重的自我意識(shí)
2．主人和奴隸及其轉(zhuǎn)變
三、勞動(dòng)的辯證法
第三章 自由意識(shí)
一、自由意識(shí)概述
二、自由意識(shí)的發(fā)展形態(tài)
1．抽象玄思的自由意識(shí)
2．實(shí)踐理性的自由意識(shí)
3．狹義的自由意識(shí)
4．自由和恐怖
第四章 心靈世界
一、心路歷程：《浮士德》和《精神現(xiàn)象學(xué)》
二、心靈的沖突
1．苦惱意識(shí)和分裂意識(shí)
2．悲劇意識(shí)和喜劇意識(shí)
三、心靈的辯證法
第五章 倫理和教化世界
第六章 道德世界與精神
第七章 時(shí)間與歷史主體性
附錄 主要參考書(shū)目
一、欲望辯證法與主奴關(guān)系
二、“美好的”貴族制城邦國(guó)家
三、自身異化了的教化世界
四、僭主拿破侖與智慧之人黑格爾
五、相互承認(rèn)的法權(quán)：從《現(xiàn)象學(xué)》到《法哲學(xué)》
六、普遍同質(zhì)國(guó)家：從《黑格爾導(dǎo)讀》到《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)》
七、歷史終結(jié)之后的“政治”消解了嗎?
下篇《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識(shí)論
導(dǎo)論 19世紀(jì)德國(guó)文化精神
一、時(shí)代的精神狀況
二、文化精神
1．本質(zhì)
2．矛盾沖突
3．歷史過(guò)程
章 自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)
一、精神、現(xiàn)象與自我意識(shí)
二、自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)
1．實(shí)體與主體
2．理性與生命
3．心靈與世界
三、自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的功能：行動(dòng)一反思
第二章 主奴意識(shí)
一、欲望、生命搏斗和相互承認(rèn)
1．欲望和生命
2．生命搏斗和相互承認(rèn)
二、主奴沖突
1．雙重的自我意識(shí)
2．主人和奴隸及其轉(zhuǎn)變
三、勞動(dòng)的辯證法
第三章 自由意識(shí)
一、自由意識(shí)概述
二、自由意識(shí)的發(fā)展形態(tài)
1．抽象玄思的自由意識(shí)
2．實(shí)踐理性的自由意識(shí)
3．狹義的自由意識(shí)
4．自由和恐怖
第四章 心靈世界
一、心路歷程：《浮士德》和《精神現(xiàn)象學(xué)》
二、心靈的沖突
1．苦惱意識(shí)和分裂意識(shí)
2．悲劇意識(shí)和喜劇意識(shí)
三、心靈的辯證法
第五章 倫理和教化世界
第六章 道德世界與精神
第七章 時(shí)間與歷史主體性
附錄 主要參考書(shū)目
展開(kāi)全部
論相互承認(rèn)的法權(quán):《精神現(xiàn)象學(xué)》研究?jī)善?簽名鈐印版) 節(jié)選
論相互承認(rèn)的法權(quán):《精神現(xiàn)象學(xué)》研究?jī)善?簽名鈐印版) 作者簡(jiǎn)介
高全喜，1962年11月生，江蘇徐州人。曾就學(xué)于南京師范學(xué)院、吉林大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，1983年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1988年獲哲學(xué)博士學(xué)位，F(xiàn)任教于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院。曾在海內(nèi)外出版的學(xué)術(shù)著作有：《自我意識(shí)論》（1990年，學(xué)林出版社）、《理心之間——朱熹
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