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包郵 善的支撐:中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)比較研究
作者：李華忠著
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善的支撐:中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)比較研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520329453
- 條形碼：9787520329453 ; 978-7-5203-2945-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
善的支撐:中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)比較研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中西傳統(tǒng)道德由于邏輯起點(diǎn)不同，存在諸多差異，道德的信仰基礎(chǔ)是其中一個(gè)比較突出的方面，具有很強(qiáng)的可比性。西方傳統(tǒng)道德以宗教信仰為基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)道德立基于“天人合一”信仰之上，不同的信仰模式凸顯了各自不同的特點(diǎn)。無(wú)論是西方宗教信仰的外在超越，還是中國(guó)“天人合一”信仰的內(nèi)在超越，實(shí)質(zhì)上都為人的心靈找到了很終歸宿，使人的道德有了優(yōu)選的價(jià)值依據(jù)。本書(shū)在比較分析的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行深入反思，闡明道德優(yōu)選價(jià)值依據(jù)的現(xiàn)實(shí)啟示意義，并從儒學(xué)、馬克思主義以及二者結(jié)合的維度探索建設(shè)現(xiàn)代人的精神家園。
善的支撐:中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)比較研究 目錄
導(dǎo)論
一 寫(xiě)作的緣起
二 中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)比較的歷史文化背景
三 學(xué)術(shù)界對(duì)該領(lǐng)域的研究
四 本書(shū)的學(xué)術(shù)、現(xiàn)實(shí)與方法論意義
五 研究的基本方法
六 基本框架結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新性
**章 道德的形上價(jià)值基礎(chǔ)
**節(jié) 人為什么要有道德
一 道德釋義
二 道德的形上追問(wèn)
第二節(jié) 信仰的特性與價(jià)值
一 信仰的特性
二 信仰的價(jià)值
三 人為什么要有信仰
第三節(jié) 道德的信仰基礎(chǔ)
一 形上支撐價(jià)值
二 道德價(jià)值的依托和載體
三 道德的精神動(dòng)力
四 道德評(píng)價(jià)的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
第二章 西方傳統(tǒng)道德的宗教信仰基礎(chǔ)
**節(jié) 西方傳統(tǒng)道德的邏輯起點(diǎn)
一 人性惡預(yù)設(shè)
二 性惡論與宗教信仰
三 立基于上帝信仰的宗教道德
第二節(jié) 西方傳統(tǒng)道德的宗教根基
一 西方宗教道德傳統(tǒng)
二 上帝的道德形上支撐價(jià)值
三 西方宗教信仰的外在超越性特點(diǎn)
第三節(jié) 康德的道德宗教
一 道德基礎(chǔ)的“哥白尼式革命”
二 “圓善”與上帝公設(shè)
三 善的信仰支撐
第四節(jié) 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的宗教信仰反彈傾向
一 傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)與現(xiàn)代性批判
二 現(xiàn)代性信仰危機(jī)與后現(xiàn)代主義批判
三 后現(xiàn)代道德的宗教信仰基礎(chǔ)回歸趨向
第三章 中國(guó)傳統(tǒng)道德的“天人合一”信仰基礎(chǔ)
**節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)道德的邏輯起點(diǎn)
一 人性善預(yù)設(shè)
二 性善論與“天人合一”信仰的內(nèi)在邏輯
三 立基于“天人合一”信仰的道德實(shí)踐
第二節(jié) 道德形上論的“天人合一”心性學(xué)
一 “天人合一”心性學(xué)之道統(tǒng)
二 天為人德之本
三 天人合德
四 “天人合一”信仰模式的特點(diǎn)
第三節(jié) “五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)道德信仰基礎(chǔ)的瓦解
一 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)道德信仰基礎(chǔ)的沖擊
二 走不出傳統(tǒng)的“怪圈”現(xiàn)象
三 馬克思主義的廣泛傳播
第四節(jié) 現(xiàn)代新儒家對(duì)儒學(xué)的復(fù)興與創(chuàng)新
一 儒學(xué)的復(fù)興與創(chuàng)新
二 現(xiàn)代新儒家對(duì)儒家倫理內(nèi)在精神根據(jù)的辯護(hù)
第四章 中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)價(jià)值評(píng)析
**節(jié) 中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)異同概略
一 形式與內(nèi)容差異
二 基本思路相同
第二節(jié) 傳統(tǒng)道德建構(gòu)邏輯理路的現(xiàn)代價(jià)值
一 中西傳統(tǒng)道德建構(gòu)邏輯理路
二 傳統(tǒng)道德建構(gòu)理路的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值
第五章 社會(huì)主義道德建設(shè)的信仰邏輯進(jìn)路思考
**節(jié) 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代道德與信仰之離合
一 基于馬克思主義信仰的道德
二 新時(shí)期信仰缺失與道德失范
第二節(jié) 社會(huì)主義道德建設(shè)的信仰邏輯進(jìn)路思考
一 弘揚(yáng)馬克思主義信仰的倫理向度
二 構(gòu)筑儒學(xué)與馬克思主義相融合的現(xiàn)代精神家園
三 積極引導(dǎo)宗教信仰與社會(huì)主義道德建設(shè)相適應(yīng)
結(jié)語(yǔ) 道德形上價(jià)值基礎(chǔ)的意義、難題與出路
參考文獻(xiàn)
后記
一 寫(xiě)作的緣起
二 中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)比較的歷史文化背景
三 學(xué)術(shù)界對(duì)該領(lǐng)域的研究
四 本書(shū)的學(xué)術(shù)、現(xiàn)實(shí)與方法論意義
五 研究的基本方法
六 基本框架結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新性
**章 道德的形上價(jià)值基礎(chǔ)
**節(jié) 人為什么要有道德
一 道德釋義
二 道德的形上追問(wèn)
第二節(jié) 信仰的特性與價(jià)值
一 信仰的特性
二 信仰的價(jià)值
三 人為什么要有信仰
第三節(jié) 道德的信仰基礎(chǔ)
一 形上支撐價(jià)值
二 道德價(jià)值的依托和載體
三 道德的精神動(dòng)力
四 道德評(píng)價(jià)的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
第二章 西方傳統(tǒng)道德的宗教信仰基礎(chǔ)
**節(jié) 西方傳統(tǒng)道德的邏輯起點(diǎn)
一 人性惡預(yù)設(shè)
二 性惡論與宗教信仰
三 立基于上帝信仰的宗教道德
第二節(jié) 西方傳統(tǒng)道德的宗教根基
一 西方宗教道德傳統(tǒng)
二 上帝的道德形上支撐價(jià)值
三 西方宗教信仰的外在超越性特點(diǎn)
第三節(jié) 康德的道德宗教
一 道德基礎(chǔ)的“哥白尼式革命”
二 “圓善”與上帝公設(shè)
三 善的信仰支撐
第四節(jié) 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的宗教信仰反彈傾向
一 傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)與現(xiàn)代性批判
二 現(xiàn)代性信仰危機(jī)與后現(xiàn)代主義批判
三 后現(xiàn)代道德的宗教信仰基礎(chǔ)回歸趨向
第三章 中國(guó)傳統(tǒng)道德的“天人合一”信仰基礎(chǔ)
**節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)道德的邏輯起點(diǎn)
一 人性善預(yù)設(shè)
二 性善論與“天人合一”信仰的內(nèi)在邏輯
三 立基于“天人合一”信仰的道德實(shí)踐
第二節(jié) 道德形上論的“天人合一”心性學(xué)
一 “天人合一”心性學(xué)之道統(tǒng)
二 天為人德之本
三 天人合德
四 “天人合一”信仰模式的特點(diǎn)
第三節(jié) “五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)道德信仰基礎(chǔ)的瓦解
一 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)道德信仰基礎(chǔ)的沖擊
二 走不出傳統(tǒng)的“怪圈”現(xiàn)象
三 馬克思主義的廣泛傳播
第四節(jié) 現(xiàn)代新儒家對(duì)儒學(xué)的復(fù)興與創(chuàng)新
一 儒學(xué)的復(fù)興與創(chuàng)新
二 現(xiàn)代新儒家對(duì)儒家倫理內(nèi)在精神根據(jù)的辯護(hù)
第四章 中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)價(jià)值評(píng)析
**節(jié) 中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)異同概略
一 形式與內(nèi)容差異
二 基本思路相同
第二節(jié) 傳統(tǒng)道德建構(gòu)邏輯理路的現(xiàn)代價(jià)值
一 中西傳統(tǒng)道德建構(gòu)邏輯理路
二 傳統(tǒng)道德建構(gòu)理路的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值
第五章 社會(huì)主義道德建設(shè)的信仰邏輯進(jìn)路思考
**節(jié) 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代道德與信仰之離合
一 基于馬克思主義信仰的道德
二 新時(shí)期信仰缺失與道德失范
第二節(jié) 社會(huì)主義道德建設(shè)的信仰邏輯進(jìn)路思考
一 弘揚(yáng)馬克思主義信仰的倫理向度
二 構(gòu)筑儒學(xué)與馬克思主義相融合的現(xiàn)代精神家園
三 積極引導(dǎo)宗教信仰與社會(huì)主義道德建設(shè)相適應(yīng)
結(jié)語(yǔ) 道德形上價(jià)值基礎(chǔ)的意義、難題與出路
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
善的支撐:中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)比較研究 節(jié)選
《善的支撐：中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)比較研究》： 西方傳統(tǒng)文化的主體是宗教文化，宗教精神貫穿于古希臘、羅馬以及漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。相應(yīng)于這種宗教文化，西方道德意識(shí)與宗教意識(shí)密切相關(guān)，形成一種宗教道德傳統(tǒng)。正如鄧曉芒所說(shuō)，即使在古希臘、羅馬談到道德問(wèn)題也要提到上帝，或者談到神，所以西方宗教意識(shí)與道德意識(shí)密切相關(guān)。②在人的道德生活中，宗教發(fā)揮著不可替代的作用，宗教信仰是人道德實(shí)踐的精神支撐力量。直到今天，我們對(duì)此依然能夠有所察覺(jué)。對(duì)于西方宗教道德傳統(tǒng)的理解我們可以結(jié)合古希臘宗教，古希臘、羅馬的理性神（這種精神實(shí)體成為后來(lái)基督教重要的理論來(lái)源），希伯來(lái)一基督教神學(xué)道德等主要環(huán)節(jié)考究。 古希臘多神教的宗教信仰仍然是當(dāng)時(shí)人們精神生活的重要支柱。原始社會(huì)信奉著萬(wàn)物有靈的基本觀念。在萬(wàn)物有靈觀念的指導(dǎo)下，*早發(fā)展起來(lái)的是對(duì)自然崇拜的原始宗教。原始社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，原始人剛剛從物我一體的世界中走出來(lái)，對(duì)自然界的一切既依賴(lài)又恐懼，由于認(rèn)識(shí)能力的限制，對(duì)自然界的各種現(xiàn)象并不能得出科學(xué)的解釋?zhuān)虼嗽趶?qiáng)大的自然力面前，原始人束手無(wú)策，只能頂禮膜拜，以祈求自然界的保護(hù)與恩典，這就是原始社會(huì)的宗教。原始社會(huì)對(duì)自然的崇拜也可以叫作“拜物教”，崇拜的對(duì)象是身邊具體的自然物，人們幾乎可以把一切自然力和自然物都當(dāng)成他們崇拜或禁忌的對(duì)象，禁忌涉及收集食物、起居飲食、繁衍生存等。總之，通過(guò)某種難以理解的神秘力量而自動(dòng)地發(fā)揮著作用。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)引述過(guò)一些人類(lèi)學(xué)材料來(lái)說(shuō)明這種現(xiàn)象，例如，有的原始人在翻過(guò)山嶺之前，要向山嶺說(shuō)明；有的原始人在打死一只熊的時(shí)候，也要向熊道歉，說(shuō)明不得不如此。費(fèi)爾巴哈分析說(shuō)，“一只動(dòng)物被人打殺了，被人烹食了，同時(shí)又能受人崇拜；反之，崇拜的對(duì)象，同時(shí)又是食用的對(duì)象”①。這一切都關(guān)乎他們的生命和生活，這也表明了自然崇拜的原始性。“世界上一切民族都有自然崇拜的歷史，要理解這一點(diǎn)，不必列舉其他民族的特征，只要想一想在我們土地上樹(shù)立著的日壇、月壇、天壇、地壇等就可以了。”②原始社會(huì)嚴(yán)峻自然界對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)充滿了神秘和恐懼感，是一種完全異己的、有無(wú)限威力的、不可制服的力量。人們沒(méi)有多少自由可以選擇，而只能盲目服從。所以，面對(duì)殘酷的生存條件，人們只能依靠圖騰的崇拜和禁忌約束生活。由此可見(jiàn)，原始意識(shí)觀念是由當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定的，進(jìn)一步驗(yàn)證了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”③這一基本原理。相對(duì)于原始社會(huì)的自然崇拜宗教，多神教是原始宗教的*高形式，它是從自然崇拜宗教發(fā)展而來(lái)的。自然崇拜的對(duì)象是物，信奉萬(wàn)物有靈，把物看作有靈性的東西加以崇拜。而多神教是賦予物以人格，使其成為有人形、有人格的神，具有超人的力量和智慧。在多神教中，原始人信仰的神具有多樣性，每一種神都能在自然界中找到其原型，例如山神、海神、雷神、太陽(yáng)神等。古希臘的奧林匹斯教就是典型的多神教。在多神教中，已經(jīng)萌芽了服從“命運(yùn)”支配的思想，命運(yùn)是不可抗拒的，違者必受懲罰。“命運(yùn)對(duì)于整個(gè)希臘的思想起了極大的影響。”④在原始宗教神話中，已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)善、惡、正義、非正義等道德觀念，這就意味著人與人的利益關(guān)系開(kāi)始上升到人與神的宗教關(guān)系，從而規(guī)定了人的不同權(quán)利和義務(wù)。這就把道德關(guān)系上升為神的意志，遵守道德要求就是服從神的意志，反之，就是違背神。人類(lèi)的道德關(guān)系、道德意識(shí)，以及道德實(shí)踐都是在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。 ……
善的支撐:中西傳統(tǒng)道德之信仰基礎(chǔ)比較研究 作者簡(jiǎn)介
李華忠，男，1978年生，吉林通榆人。吉林大學(xué)馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)博士。現(xiàn)為溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論和思想政治教育研究工作。主持教育部及市廳級(jí)課題5項(xiàng)，合作專(zhuān)著、編著3部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。浙江省馬克思主義學(xué)會(huì)高職分會(huì)理事，溫州市第二批社科青年骨干人才。
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