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中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)·現(xiàn)象學(xué)研究叢書現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng):胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)
包郵 中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)·現(xiàn)象學(xué)研究叢書現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng):胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)
作者：倪梁康著
開本：
其他
頁(yè)數(shù)：
372
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)·現(xiàn)象學(xué)研究叢書現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng):胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100093996
- 條形碼：9787100093996 ; 978-7-100-09399-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)·現(xiàn)象學(xué)研究叢書現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng):胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者這些年來(lái)對(duì)域外現(xiàn)象學(xué)著作的翻譯、對(duì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的介紹和研究著述，無(wú)論在數(shù)量還是在質(zhì)量上均值得稱道，在我國(guó)當(dāng)代西學(xué)研究中占據(jù)著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國(guó)的現(xiàn)象學(xué)事業(yè)才剛剛起步，即便與東亞鄰國(guó)日本和韓國(guó)相比，我們的譯介和研究也還差了一大截。又由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，此間出版的翻譯和著述成果散見于多家出版社，選題雜亂，不成系統(tǒng)，致使我國(guó)現(xiàn)象學(xué)翻譯和研究事業(yè)未顯示整體推進(jìn)的全部效應(yīng)和影響！ ∮需b于此，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)與香港中文大學(xué)現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)資料中心合作，編輯出版《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)》叢書！段膸(kù)》分為“現(xiàn)象學(xué)原典譯叢”與“現(xiàn)象學(xué)研究叢書”兩個(gè)系列，前者收譯作，包括現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典與國(guó)外現(xiàn)象學(xué)研究著作的漢譯；后者收中國(guó)學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)著述。
中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)·現(xiàn)象學(xué)研究叢書現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng):胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué) 目錄
緒論
1．當(dāng)代西方哲學(xué)主要趨向。現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代西方哲學(xué)整個(gè)視
域中的位置
2．胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展
A．胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立
B．**期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段
C．胡塞爾去世后的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展
上篇 胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)
**章 《邏輯研究》與《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》中的
“現(xiàn)象學(xué)”觀念
3．胡塞爾在《邏輯研究》中對(duì)意向性的現(xiàn)象學(xué)分析
A．意識(shí)行為的意向本質(zhì)——質(zhì)料（Materie）與質(zhì)性（Qualitaet）的統(tǒng)一
B．充盈（Fuelle）一行為的體現(xiàn)性內(nèi)容
C．立義形式
4．現(xiàn)象學(xué)分析的范例：胡塞爾對(duì)感知與想象這兩種意識(shí)行為的描述分析
A．對(duì)感知的概念定義和特征描述
B．感知和想象的區(qū)別
C．對(duì)“想象”的概念定義和特征描述
D．胡塞爾為劃分感覺材料和想象材料所做的努力
E．胡塞爾通過時(shí)間意識(shí)分析對(duì)感知和想象所做的劃分
5．“本質(zhì)直觀方法”及其形成與發(fā)展
6．胡塞爾從本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的必然過渡
A．心理主義批判徹底化的必要性與現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域總體化的必然性
B．“現(xiàn)象學(xué)反思”哲學(xué)化的必然性與“現(xiàn)象學(xué)還原”先驗(yàn)化的必然性
7．現(xiàn)象學(xué)反思的反思
A．現(xiàn)象學(xué)的反思是一種不設(shè)定的反思，或者說(shuō)，一種質(zhì)性變化的反思
B．現(xiàn)象學(xué)的反思是一種再造的反思，或者說(shuō)，一種影像性變化的反思
C．現(xiàn)象學(xué)的反思作為回憶性反思或作為有意性變化
第二章 《笛卡爾式的沉思》與《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中的“現(xiàn)象學(xué)”觀念
8．對(duì)胡塞爾后期歷史哲學(xué)趨向的各種評(píng)述
9．胡塞爾的“生活世界”概念
10．胡塞爾的“交互主體性現(xiàn)象學(xué)
……
下篇 現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)中的效應(yīng)
附錄
出版后記
修訂版后記
1．當(dāng)代西方哲學(xué)主要趨向。現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代西方哲學(xué)整個(gè)視
域中的位置
2．胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展
A．胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立
B．**期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段
C．胡塞爾去世后的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展
上篇 胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)
**章 《邏輯研究》與《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》中的
“現(xiàn)象學(xué)”觀念
3．胡塞爾在《邏輯研究》中對(duì)意向性的現(xiàn)象學(xué)分析
A．意識(shí)行為的意向本質(zhì)——質(zhì)料（Materie）與質(zhì)性（Qualitaet）的統(tǒng)一
B．充盈（Fuelle）一行為的體現(xiàn)性內(nèi)容
C．立義形式
4．現(xiàn)象學(xué)分析的范例：胡塞爾對(duì)感知與想象這兩種意識(shí)行為的描述分析
A．對(duì)感知的概念定義和特征描述
B．感知和想象的區(qū)別
C．對(duì)“想象”的概念定義和特征描述
D．胡塞爾為劃分感覺材料和想象材料所做的努力
E．胡塞爾通過時(shí)間意識(shí)分析對(duì)感知和想象所做的劃分
5．“本質(zhì)直觀方法”及其形成與發(fā)展
6．胡塞爾從本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的必然過渡
A．心理主義批判徹底化的必要性與現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域總體化的必然性
B．“現(xiàn)象學(xué)反思”哲學(xué)化的必然性與“現(xiàn)象學(xué)還原”先驗(yàn)化的必然性
7．現(xiàn)象學(xué)反思的反思
A．現(xiàn)象學(xué)的反思是一種不設(shè)定的反思，或者說(shuō)，一種質(zhì)性變化的反思
B．現(xiàn)象學(xué)的反思是一種再造的反思，或者說(shuō)，一種影像性變化的反思
C．現(xiàn)象學(xué)的反思作為回憶性反思或作為有意性變化
第二章 《笛卡爾式的沉思》與《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中的“現(xiàn)象學(xué)”觀念
8．對(duì)胡塞爾后期歷史哲學(xué)趨向的各種評(píng)述
9．胡塞爾的“生活世界”概念
10．胡塞爾的“交互主體性現(xiàn)象學(xué)
……
下篇 現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)中的效應(yīng)
附錄
出版后記
修訂版后記
展開全部
中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)·現(xiàn)象學(xué)研究叢書現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng):胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué) 節(jié)選
現(xiàn)在我們從方法的角度來(lái)考察胡塞爾思想第二轉(zhuǎn)折的必然性，這個(gè)考察相對(duì)于前一個(gè)考察要復(fù)雜得多！ 奈覀?cè)谇耙还?jié)所做的對(duì)“本質(zhì)直觀”方法的分析中可以看出，在這個(gè)方法的內(nèi)涵中顯然已經(jīng)包含著“反思”的意義，這是使現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀區(qū)別于其他科學(xué)（如純粹數(shù)學(xué)）本質(zhì)直觀的東西。當(dāng)我們所要面對(duì)的“實(shí)事”是指意識(shí)活動(dòng)，而非在自然科學(xué)意義上的自然客體或社會(huì)科學(xué)意義上的社會(huì)客體時(shí)，反思在這里便是一個(gè)必不可少的前提。所謂反思，是指我們的意識(shí)目光不是向我們?cè)谌粘Ｉ钪兴龅哪菢樱毕虻孛鎸?duì)空間事物，包括動(dòng)植物、自然、人、社會(huì)、世界以及如此等等，而是反過來(lái)朝向我們意識(shí)本身的活動(dòng)。我們?cè)谶@里可以用胡塞爾常舉的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問題：在日常生活中，以及在自然科學(xué)的研究中，我們可以說(shuō)：“天是藍(lán)的”；而在反思中，我們則應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“我看見，天是藍(lán)的！痹谶@里，“看”是意識(shí)活動(dòng)的一種類型，即視覺性的感知。它在這個(gè)陳述中是我們所要關(guān)注的對(duì)象，它是確定無(wú)疑的；而我看到的事實(shí)（藍(lán)天）則是可以懷疑的，并且在這個(gè)陳述中是無(wú)關(guān)緊要的！@個(gè)特征適用于所有反思！ 『麪栐凇都兇猬F(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》**卷中特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)方法的反思性質(zhì)。他把純粹現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立稱之為是一種“觀點(diǎn)（Einstellung）的改變”①。這種觀點(diǎn)的改變意味著：當(dāng)我們開始進(jìn)行真正的反思時(shí)，我們就不再立足于素樸的自然觀點(diǎn)之上，而是進(jìn)入到哲學(xué)的（現(xiàn)象學(xué)的）觀點(diǎn)之中了。直向的思維方式和反思的思維方式因而在胡塞爾看來(lái)是劃分兩種不同的觀點(diǎn)，即自然觀點(diǎn)與哲學(xué)觀點(diǎn)的根本標(biāo)準(zhǔn)。前者與我們?nèi)粘Ｃ鎸?duì)的世界和對(duì)這個(gè)世界的存在信仰有關(guān)；后者則與我們?cè)谡軐W(xué)態(tài)度中向自身的回返有關(guān)！ 〉，這里應(yīng)當(dāng)首先指出，胡塞爾在《邏輯研究》中所運(yùn)用的反思與他在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》中強(qiáng)調(diào)的反思并不是完全相同的一回事。 胡塞爾之所以在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》開始特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的反思性，這與他在這期間完成的向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的突破密切相關(guān)。如果胡塞爾在《邏輯研究》中僅僅探討意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，并且把對(duì)意識(shí)對(duì)象的問題留給*廣義上的物理科學(xué)去研究，那么現(xiàn)象學(xué)就只能是一門與廣義物理學(xué)相對(duì)立的廣義心理學(xué)。至多現(xiàn)象學(xué)可以自詡：相對(duì)于物理學(xué)來(lái)說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)是一門奠基性的科學(xué)，但傳統(tǒng)的二元論問題卻仍然無(wú)法得到解決。胡塞爾在《邏輯研究》之后所面臨的處境因而是和笛卡爾相同的：笛卡爾雖然證明了思維是比存在更為清晰的東西，關(guān)于心的科學(xué)因而也比關(guān)于物的科學(xué)更具有奠基性，但他也沒有辦法避免二元論的結(jié)局！ 〗鉀Q二元論的一條可能出路在于，擴(kuò)大反思的范圍，將廣義物理學(xué)的領(lǐng)域也包含到廣義心理學(xué)的領(lǐng)域中來(lái)。這時(shí)，廣義的心理便不再僅僅是作為心理一物理二元中的一元，而應(yīng)被理解為胡塞爾意義上的“意識(shí)一般”或“純粹意識(shí)本身”，它將作為心理的意識(shí)活動(dòng)與作為意識(shí)活動(dòng)之結(jié)果的意識(shí)對(duì)象都包容在自身之中。于是，關(guān)于“意識(shí)一般”或“純粹意識(shí)本身”的科學(xué)便成為一門大全的哲學(xué)，原先相互對(duì)立的“自然反思的心理學(xué)”和“自然直向的物理學(xué)”現(xiàn)在作為一個(gè)前哲學(xué)的維度被納入到更高的哲學(xué)反思維度中來(lái)。
中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)·現(xiàn)象學(xué)研究叢書現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng):胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介
倪梁康，生于1956年7月，江蘇省南京市人。1985年獲南京大學(xué)哲學(xué)碩士，1990年獲德國(guó)弗賴堡大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授，國(guó)際《胡塞爾研究》編委、國(guó)際《現(xiàn)象學(xué)世界》叢書編委、《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》期刊編委。著有《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》、《意識(shí)的向度》、《自識(shí)與反思》、《現(xiàn)象學(xué)的始基：對(duì)胡塞爾理解與思考》、《理念人：激情與焦慮》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》、《心的秩序》等。翻譯有《邏輯研究》、《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》、《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》等。
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