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第二人稱觀點(diǎn)-道德.尊重與責(zé)任 版權(quán)信息
- ISBN：9787544751650
- 條形碼：9787544751650 ; 978-7-5447-5165-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
第二人稱觀點(diǎn)-道德.尊重與責(zé)任 本書特色
“人文與社會(huì)譯叢”經(jīng)典品種，豆瓣8.6高分圖書。耶魯大學(xué)倫理學(xué)教授力作，從第二人稱角度破解當(dāng)前倫理困局。 《第二人稱觀點(diǎn)》是對(duì)道德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，其觀點(diǎn)必會(huì)引起廣泛的討論。達(dá)爾沃為當(dāng)代的哲學(xué)討論引入了一系列關(guān)涉“第二人稱”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德在本質(zhì)上即是特定的人群有資格向彼此提出的要求。這些觀點(diǎn)對(duì)于哲學(xué)史有著極其重要的意義，這真是一本有趣有益的書。一本觀點(diǎn)新穎、引人入勝的新作……這本富于洞見的著作所探討的道德哲學(xué)面向長久以來一直被忽略。 ——菲利普·佩蒂特，《泰晤士報(bào)文學(xué)副刊》第二人稱理由的觀念是道德哲學(xué)領(lǐng)域真正重要的進(jìn)步。 ——克里斯蒂娜·M.科斯嘉，《倫理學(xué)》達(dá)爾沃這本書的一大成就在于，它成功地應(yīng)對(duì)了安斯考姆提出的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代道德意識(shí)所訴諸的權(quán)威正是你和我！ ——加里·沃森，《倫理學(xué)》
第二人稱觀點(diǎn)-道德.尊重與責(zé)任 內(nèi)容簡介
我們?yōu)槭裁磻?yīng)該規(guī)避道德過錯(cuò)？斯蒂芬·達(dá)爾沃認(rèn)為，迄今為止的哲學(xué)之所以無法回答這個(gè)問題，是由于沒能認(rèn)識(shí)到道德義務(wù)本質(zhì)上的人際特性。《第二人稱觀點(diǎn)：道德、尊重與責(zé)任/人文與社會(huì)譯叢》把責(zé)任、義務(wù)、尊重等概念引入具體的人際情境中，認(rèn)為道德責(zé)任的觀念中包含有不可還原的第二人稱特點(diǎn)，正是它預(yù)設(shè)了我們提出主張，以及向彼此提出要求。許多其他的核心觀念也是如此，包括權(quán)利、人的尊嚴(yán)、對(duì)人的尊重，以及人這一觀念本身。達(dá)爾沃對(duì)這一人際特點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)使得道德理論不得不在根本上重新定位，并把對(duì)道德解釋從理論的王國帶到了第二人稱態(tài)度、情感和行動(dòng)的實(shí)踐世界。
第二人稱觀點(diǎn)-道德.尊重與責(zé)任 目錄
前言
**部分
**章 主要觀念（一）
第二章 主要觀念（二）
第三章 第二人稱立場(chǎng)與第二人稱理由
第二部分
第四章 責(zé)任與第二人稱
第五章 道德義務(wù)與責(zé)任
第六章 尊重與第二人稱
第三部分
第七章 第二人稱的心理學(xué)
第八章 插曲：里德論正義對(duì)休謨論正義
（以及當(dāng)代的共鳴）
第四部分
第九章 康德哲學(xué)中的道德和自主性
第十章 尊嚴(yán)與第二人稱
費(fèi)希特主題的諸變化
第十一章 自由與實(shí)踐理性
第十二章 契約論基礎(chǔ)
參考文獻(xiàn)
索引
**部分
**章 主要觀念（一）
第二章 主要觀念（二）
第三章 第二人稱立場(chǎng)與第二人稱理由
第二部分
第四章 責(zé)任與第二人稱
第五章 道德義務(wù)與責(zé)任
第六章 尊重與第二人稱
第三部分
第七章 第二人稱的心理學(xué)
第八章 插曲：里德論正義對(duì)休謨論正義
（以及當(dāng)代的共鳴）
第四部分
第九章 康德哲學(xué)中的道德和自主性
第十章 尊嚴(yán)與第二人稱
費(fèi)希特主題的諸變化
第十一章 自由與實(shí)踐理性
第十二章 契約論基礎(chǔ)
參考文獻(xiàn)
索引
展開全部
第二人稱觀點(diǎn)-道德.尊重與責(zé)任 節(jié)選
《第二人稱觀點(diǎn)：道德、尊重與責(zé)任/人文與社會(huì)譯叢》： 我已經(jīng)為人們的規(guī)范接受能力尋找了思辨和經(jīng)驗(yàn)兩方面的證據(jù)，因?yàn)檫@個(gè)能力是第二人稱能力的一個(gè)核心方面。當(dāng)你和我向彼此傳達(dá)第二人稱要求時(shí)，我們預(yù)設(shè)了我們都有接受第二人稱規(guī)范并據(jù)此行動(dòng)的能力，這些規(guī)范提供了相關(guān)的第二人稱理由，不論我們對(duì)世界狀態(tài)的（對(duì)象依賴的）欲求如何。甚至在我們的**個(gè)例子中，當(dāng)你向某人傳達(dá)不要踩你的腳的要求時(shí)，這也是一個(gè)核心方面。你試圖向他傳達(dá)的理由不是來自你疼痛的壞處（好像在對(duì)你脫離痛苦的欲求中可能顯現(xiàn)的那樣），而是來自禁止踩腳的規(guī)范。在向他傳達(dá)理由時(shí)，你由此假定了他會(huì)接受這個(gè)規(guī)范并按照它行動(dòng)，與任何希望你的腳免于痛苦的（對(duì)象依賴的）欲求無關(guān)，甚至與踩腳引起的疼痛（這是理由的行動(dòng)者相關(guān)方面）無關(guān)。① 目前為止，我在本章所說的都與一般而言的（實(shí)踐）規(guī)范接受相關(guān)。然而，我們似乎有可能具有那個(gè)能力，但同時(shí)缺少與第二人稱理由特別相關(guān)的接受和認(rèn)同規(guī)范的心理機(jī)制。為了例示第二人稱能力，人們的才能必須包括某種像反應(yīng)態(tài)度那樣的第二人稱責(zé)任的媒介，還要具有在批判性地接受第二人稱規(guī)范和理由中反思和修正這些東西的能力。 在這個(gè)聯(lián)系中，吉伯德注意到，米爾格朗實(shí)驗(yàn)中展示的情感現(xiàn)象不僅僅表明有規(guī)范在起作用，而且表明有獨(dú)特的社會(huì)規(guī)范在起作用。對(duì)一個(gè)慎思規(guī)范的違背本身，不太可能引起米爾格朗實(shí)驗(yàn)對(duì)象明顯感覺到的尷尬、羞愧和自責(zé)這些種類的情感。如果我不停吃堅(jiān)果，因?yàn)檫@對(duì)我不好所以我不應(yīng)該如此，這個(gè)想法不能支持諸如此類的情感，除非我在某種程度上將它與某種體面的或道德上得體的自我理念聯(lián)系起來，以至于我由于在公開場(chǎng)合展現(xiàn)出的不節(jié)制感到尷尬，或者甚至當(dāng)我獨(dú)自吃堅(jiān)果時(shí)也覺得羞愧，或者因?yàn)槲覐膩聿粸閯e人留下足夠的堅(jiān)果感到悔恨。 對(duì)于我們的目的而言更重要的是，在米爾格朗實(shí)驗(yàn)中*明顯涉及的規(guī)范是第二人稱的道德規(guī)范。他們是關(guān)于人們具有權(quán)威命令的那些東西。服從的規(guī)范就它們的本質(zhì)而言是第二人稱的，并且我已經(jīng)論證了，任何不去傷害他人的道德義務(wù)也是第二人稱的。此外，對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)定和結(jié)果的分析揭示出，在實(shí)驗(yàn)對(duì)象的回應(yīng)中，有些第二人稱的方面在起作用，它們甚至超出了隱含的規(guī)范的第二人稱特征。舉例來說，實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于他們作為志愿的實(shí)驗(yàn)參與者有義務(wù)服從的指示之下，這一點(diǎn)不是僅僅作為一個(gè)抽象命題對(duì)他們是明顯的。權(quán)威人士實(shí)際上與它們?cè)谕粋(gè)房間，并且他命令他們。 ……
第二人稱觀點(diǎn)-道德.尊重與責(zé)任 作者簡介
斯蒂芬·達(dá)爾沃（1946-），耶魯大學(xué)哲學(xué)系教授，著名的哲學(xué)家和倫理學(xué)家，曾任教于北卡羅來納大學(xué)、密歇根大學(xué)，著有《不偏倚的理性》、《英國倫理學(xué)家和內(nèi)在的“應(yīng)當(dāng)”》、《哲學(xué)倫理學(xué)》和《福利和理性關(guān)懷》等專著。
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