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禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 版權信息
- ISBN：9787506871570
- 條形碼：9787506871570 ; 978-7-5068-7157-0
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 內容簡介
《禪悟的實證：禪宗思想的科學發凡/博士生導師學術文庫》從古今、中外、文理三個維度，圍繞禪悟揭示真性這個出發點，依據新科學及其哲學研究的豐碩成果，特別是有關當代物理科學、心腦科學、數理科學、混沌科學等的新成就，全面深入地闡述了中國禪宗的元邏輯哲學思想、表現形式以及現代意義。在具體內容上，主要是從文理學科交叉的角度，來對深奧的禪悟境界進行系統的闡釋，將東方深奧的禪宗思想與西方深奧的科學思想建立其聯系，并加以相互闡發。同時，也是用現代科學的思想和方法，指出了啟悟禪悟之境的途徑，給出一種科學禪修途徑的思想基礎，為禪法的現代化做出了貢獻！ 抖U悟的實證：禪宗思想的科學發凡/博士生導師學術文庫》內容涉及哲學、宗教、科學等諸多方面，是一部典型反映文理交叉研究的著作。
禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 目錄
**章 引論
**節 “境”作為本體及其性質
第二節 從量子場論看歸空之“境”
第三節 看待科學的禪境觀
第二章 禪宗的邏輯思想
**節 禪宗思想發展概要
第二節 禪的元邏輯表現形式
第三節 禪宗思想的現代意義
第三章 哥德爾定理的蘊意
**節 哥德爾及其兩個定理
第二節 從哥德爾定理看禪宗公案
第三節 真的自明性證悟
第四章 數學根基中的裂痕
**節 普遍存在的數學悖論
第二節 悖論是無法從根本上消除的
第三節 數學悖論背后的蘊意
第五章 禪悟的超元思維
**節 禪悟是一種超元思維
第二節 超元機制的形式刻畫
第三節 禪悟，萬法了然于一心
第六章 真性的不可描述性
**節 語義性真理的不可描述
第二節 禪宗的元語言哲學思想
第三節 真性語言描述的局限性
第七章 事物多樣性的本質
**節 斯科倫定理及其意義
第二節 禪宗的觸事即真觀
第三節 物理世界的多樣性解釋
第八章 禪境的悖論刻畫
**節 通過悖論顯現禪境
第二節 禪境的混沌動力學分析
第三節 悖論禪境的豐富內涵
第九章 結語
**節 理性思維的局限性
第二節 科學落人禪境
第三節 提倡后現代科學精神
附錄《祖堂集》解讀（節選）
參考文獻
后記
**節 “境”作為本體及其性質
第二節 從量子場論看歸空之“境”
第三節 看待科學的禪境觀
第二章 禪宗的邏輯思想
**節 禪宗思想發展概要
第二節 禪的元邏輯表現形式
第三節 禪宗思想的現代意義
第三章 哥德爾定理的蘊意
**節 哥德爾及其兩個定理
第二節 從哥德爾定理看禪宗公案
第三節 真的自明性證悟
第四章 數學根基中的裂痕
**節 普遍存在的數學悖論
第二節 悖論是無法從根本上消除的
第三節 數學悖論背后的蘊意
第五章 禪悟的超元思維
**節 禪悟是一種超元思維
第二節 超元機制的形式刻畫
第三節 禪悟，萬法了然于一心
第六章 真性的不可描述性
**節 語義性真理的不可描述
第二節 禪宗的元語言哲學思想
第三節 真性語言描述的局限性
第七章 事物多樣性的本質
**節 斯科倫定理及其意義
第二節 禪宗的觸事即真觀
第三節 物理世界的多樣性解釋
第八章 禪境的悖論刻畫
**節 通過悖論顯現禪境
第二節 禪境的混沌動力學分析
第三節 悖論禪境的豐富內涵
第九章 結語
**節 理性思維的局限性
第二節 科學落人禪境
第三節 提倡后現代科學精神
附錄《祖堂集》解讀（節選）
參考文獻
后記
展開全部
禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 節選
《禪悟的實證：禪宗思想的科學發凡/博士生導師學術文庫》： 其實，從禪宗的觀點看，數學基礎所導致的這種結局是顯而易見的。因為，就概念分別而言，如果又要把握終極真性（放之四海而皆準），那么“擬向即乖”是必然的，除了產生無法消除的悖論之外，別無可能。遺憾的是，就這樣一個顯明的道理，崇尚理性的數學家們卻直到20世紀才幡然醒悟過來！問題出在哪里？問題就在于無限選擇性：真性的周遍性需要無限的手段，但數學的手段又離不開選擇分別，于是悖論就來了！ ‘斎唬嫘允遣豢擅枋龅，如果一定要說的話，那么真性一定與悖論結伴而來。假如數學要將“悖論”排除在外，那么同時也一定拋棄了“真性”，結果必定是像哥德爾感慨的那樣：“世界的意義就是事與愿違！雹僮匀，一旦有了這樣的感悟，也就不難理解數學基礎的裂縫，理解數學只要不放棄對真理的追求，那么必定會陷入二律背反的兩難境地，并終于喪失了其絕對的確定性及其完備性！ е聰祵W這種*終結局的是萬物的自因性本質，一旦數學企圖用分析的方式去揭示萬物的自因性時，就會呈現悖論。因此，從這個意義上講，悖論也是語言擁有自指性的必然結果，說到底是語言所要描述事物自因性的結果。這也就是為什么所有的悖論都具有自指性的原因。比如一個著名的數學悖論是理查德悖論：所有描述自然數函數的語句由于其可列性，因此可以列舉為fi（i=1，2，3，…，），現令g（i）=fi（i）+1，那么顯然這也是一個可以用語句描述的自然數函數，但卻不在上述列舉的序列中，于是形成悖論。用更簡單的陳述來刻畫這種情況的是拜里悖論：“不能用少于十八個漢字定義的*小整數”卻恰恰用了十七個漢字定義了該整數，你可以明顯地看出其中的自指性！ ∵@種自因性，禪師們看得很清楚！蹲嫣眉分杏羞@樣一段描寫：“有人于（馬祖）師前作四劃，上一劃長，下三劃短，云：‘不得道一長，不得道三短，離此四句外，請師答某甲！瘞熌俗饕粍澰疲骸坏玫篱L，不得道短。答汝了也。’”②這里的底蘊與“不能用不多于十五個字定義的整數”卻用十五個字定義了該整數，完全是一樣意思，說的都是自因性。不同的是，禪師們不但明了這里的自因性，而且還超越了自因性！ ∽砸蛐约由细拍罘謩e就會導致“自相反駁”，于是，“自相反駁”也就成為廣泛存在的一種現象，只要系統或理論所刻畫的事物足夠復雜。比如（邏輯）實證主義哲學因其是一種“不容納合理哲學活動”的哲學，因此，其是“自相反駁”的。同樣，無政府主義也是“自相反駁”的。推而廣之，唯物主義也是“自相反駁”的，禪宗的不立文字也是“自相反駁”的，等等。凡對形而上終極的形而下（語言的）討論，都將是“自相反駁”的，因為說“不可言說”本身就是“自相反駁”的。當然，相對主義也是“自相反駁”的。對于“自相反駁”的理論，我想說的是：并不要因為其從根本上不滿足一致性要求，就否認其合理性或有用性，任何完善的理性（特別是包羅萬象的理論）一定是“自相反駁”的，這是由完備性與一致性的根本性矛盾所規定的：要么接受一個有限的一致性理論，要么容納“自相反駁”而使之放之四海而皆準。因此，某種主張或理論是“自相反駁”的并非一定是什么壞事，更不應因此而受到攻擊。像普特南所做的那樣，持“自相反駁”的尚方寶劍（一致性要求）到處“說三道四”，是要令人厭惡的，況且，這種攻擊往往是混淆基層與元層關系的結果！ ±碚摮橄蟾爬ù_實能夠通過干練的規則和定律來給出豐富多彩的經驗事實之描述，但同時也會把非經驗事實引入到該理論覆蓋的范圍之中。這就是每一次高度抽象，在更概括、更完美的描述經驗事實的同時，也引起了更多的虛幻事實或矛盾結果。比如引進自然數概念的同時，我們也引進了無限概念；在引進整數概念的同時，我們引進了負數的概念；引進實數的概念就意味著經驗世界必須是連續性的；而引進了復數概念（純粹是為了理論上的“完美性”），我們不得不接受不合常理的虛數概念。如果我們的宇宙根本就是有限閉合的（廣義相對論）、不連續的（量子理論）、不可證的（哥德爾定理）等，那么這些概念的引入，就只能是純思維概念游戲的結果，覆蓋的只能是非經驗事實領域。也許我們一廂情愿地去概括抽象以形成所謂的大一統理論，本身就是不足取的，我們只是應該“吃飯睡覺”非思量地生存在這個生存環境中，順應自然而不是與自然對立，融人自然環境中而不是總要去研究自然，甚至狂妄地要改造自然——到頭來“改造”的恐怕只會是我們自己。因為自然是渾然一體的，我們只是其中的有機部分而已！
禪悟的實證-禪宗思想的科學發凡 作者簡介
周昌樂，男、漢族，生于蘇州太倉，北京大學理學博士，廈門大學教授、博士生導師（智能系和哲學系）。先后被聘為計算機科學與技術、數學（基礎數學、人工智能基礎）、語言學與應用語言學、中醫診斷學、哲學（邏輯學、國學）等五個不同學科門類的博士生導師，也是國家漢辦“孔子新漢學計劃”博士生指導教師。歷年主持承擔科研項目30余項，其中國家12項、省部級12項，獲科技獎項、發明專利、軟件著作共計16項，出版學術專著12部，在國內外重要學術刊物上發表-批高質量學術論文（其中文科一類刊物論文16篇），與本書相關論著為該書的第一版：周昌樂，《禪悟的實證：禪宗思想的科學發凡》，東方出版社，2006。
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