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基督教學(xué)術(shù)(第十九輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542665959
- 條形碼：9787542665959 ; 978-7-5426-6595-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
基督教學(xué)術(shù)(第十九輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是“基督教學(xué)術(shù)”叢書之第19輯, 本輯共收錄論文20篇, 包括《圣經(jīng)》與神/哲學(xué)研究、中外基督教史、宗教與政治、書評(píng)四個(gè)欄目, 其中宗教與政治是新設(shè)欄目。
基督教學(xué)術(shù)(第十九輯) 目錄
圣經(jīng)與神／哲學(xué)研究
傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：若瑟·拉辛格以基督論為根基的
現(xiàn)代性批判
何種合一？19世紀(jì)天主教神學(xué)更新的兩次失敗
康德論神恩
尼采宗教批判思想評(píng)析
偶像崇拜、物質(zhì)主義與科技神話
——圣經(jīng)中的人性體察及其生態(tài)意蘊(yùn)發(fā)微
時(shí)間與永恒：朝向上帝的靈魂之旅
中外基督教史
19世紀(jì)基督新教在馬來亞華人社會(huì)的宣教活動(dòng)
——從“中文”到“西學(xué)”的演變以及“處境”的探討
抗戰(zhàn)時(shí)期新馬華人教會(huì)救國(guó)運(yùn)動(dòng)考述（1937-1941）
朱宗元視域中的中國(guó)文化之弊與出路
——以《答客問》《拯世略說》為例
廣州眼科醫(yī)局與西醫(yī)在華的早期傳播（1835-1855）
走向自治：從“洋頭華心”到“華頭華心”的中國(guó)基督教青年會(huì)
亨利八世宗教改革
——一場(chǎng)被低估的憲政革命
維多利亞時(shí)代英國(guó)教會(huì)與神學(xué)的神圣性
宗教與政治
“寬容”或“不寬容
——從奧古斯丁與多納圖派之爭(zhēng)談起
索爾茲伯里的約翰的”雙劍論“探析
邁爾：施米特的政治神學(xué)教父肖像
——對(duì)誰言說，言說什么？
無神論的革命神學(xué)家
——恩斯特·布洛赫的身份定位及其內(nèi)在理路
新政治神學(xué)淺論
——兼論新舊政治神學(xué)的差異
基督宗教的政治參與
——一個(gè)理論文獻(xiàn)的述評(píng)
書評(píng)
一部關(guān)于中國(guó)基督教會(huì)行政管理學(xué)的開拓性佳作
——評(píng)《生命管理學(xué)——理論、對(duì)策和實(shí)踐》
傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：若瑟·拉辛格以基督論為根基的
現(xiàn)代性批判
何種合一？19世紀(jì)天主教神學(xué)更新的兩次失敗
康德論神恩
尼采宗教批判思想評(píng)析
偶像崇拜、物質(zhì)主義與科技神話
——圣經(jīng)中的人性體察及其生態(tài)意蘊(yùn)發(fā)微
時(shí)間與永恒：朝向上帝的靈魂之旅
中外基督教史
19世紀(jì)基督新教在馬來亞華人社會(huì)的宣教活動(dòng)
——從“中文”到“西學(xué)”的演變以及“處境”的探討
抗戰(zhàn)時(shí)期新馬華人教會(huì)救國(guó)運(yùn)動(dòng)考述（1937-1941）
朱宗元視域中的中國(guó)文化之弊與出路
——以《答客問》《拯世略說》為例
廣州眼科醫(yī)局與西醫(yī)在華的早期傳播（1835-1855）
走向自治：從“洋頭華心”到“華頭華心”的中國(guó)基督教青年會(huì)
亨利八世宗教改革
——一場(chǎng)被低估的憲政革命
維多利亞時(shí)代英國(guó)教會(huì)與神學(xué)的神圣性
宗教與政治
“寬容”或“不寬容
——從奧古斯丁與多納圖派之爭(zhēng)談起
索爾茲伯里的約翰的”雙劍論“探析
邁爾：施米特的政治神學(xué)教父肖像
——對(duì)誰言說，言說什么？
無神論的革命神學(xué)家
——恩斯特·布洛赫的身份定位及其內(nèi)在理路
新政治神學(xué)淺論
——兼論新舊政治神學(xué)的差異
基督宗教的政治參與
——一個(gè)理論文獻(xiàn)的述評(píng)
書評(píng)
一部關(guān)于中國(guó)基督教會(huì)行政管理學(xué)的開拓性佳作
——評(píng)《生命管理學(xué)——理論、對(duì)策和實(shí)踐》
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基督教學(xué)術(shù)(第十九輯) 節(jié)選
《基督教學(xué)術(shù)（第十九輯）》： 根據(jù)上述文字，19世紀(jì)西方基督新教在馬的宣教活動(dòng)，牧師、宣教士首先都要學(xué)好當(dāng)?shù)孛癖姷姆窖裕牭枚?dāng)?shù)孛癖娬f話，理解地方民情風(fēng)俗，尤其認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)孛癖娫械男叛鏊季S。反過來，能夠使用對(duì)方語言以及理解對(duì)方文化，才能吸收信徒，完成宣教目標(biāo)。其長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法，包括以辦學(xué)接觸群眾，提升溝通空間。而*早實(shí)踐此法的，當(dāng)然是英華書院。無論英華書院辦學(xué)，或者1815至1821年長(zhǎng)期發(fā)行《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》，其目標(biāo)一直印刷在《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》封面上，就是期待華人遵從“子日：多聞，擇其善者而從之”；正如米憐所言，教會(huì)*終想讓華人知道“無中生有者，乃神也。……以闡發(fā)基督教義為唯一意義……知識(shí)科學(xué)之與宗教，本相輔而行”。 但是，倫敦傳道會(huì)在馬來亞將近半世紀(jì)的中文傳教，雖曾長(zhǎng)期影響當(dāng)?shù)?早出現(xiàn)的幾個(gè)新教教會(huì)，可是越到后來就有越多教會(huì)，包括原來的圣公會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、弟兄會(huì)和衛(wèi)理公會(huì)，未必會(huì)追隨英華書院原來的辦學(xué)方式。19世紀(jì)下半葉以后，一些教士固然為了宣教學(xué)習(xí)華人方言與儒道經(jīng)典，卻已不太重視華人孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)自己的文化與母語，反而強(qiáng)調(diào)灌輸西方文化與科技。其中的歷史背景變遷值得思考。 以馬禮遜個(gè)人而言，他在1807年接受倫敦傳道會(huì)派遣，前往中國(guó)之前便已在倫敦跟隨容三德（ Yong Sam-Tak）學(xué)習(xí)中文，費(fèi)時(shí)18個(gè)月去掌握廣州話、官話、漢字，并且到大英博物館抄寫天主教士過去翻譯的中文圣經(jīng)手抄本，以及抄錄拉丁文字典，以方便未來向華人翻譯圣經(jīng)。馬禮遜在1809年12月4日致函倫敦傳道會(huì)董事部，表示自己已經(jīng)有信心能翻譯好“孔夫子頭兩書《大學(xué)》《中庸》，以及第三本《論語》的部分內(nèi)容”。 再看馬禮遜和米憐聯(lián)名倡建英華書院，其原因?qū)嵕壠鹩隈R禮遜和米憐先后被委為**位和第二位赴華宣教士，又先后到中國(guó)宣教受阻。所以，他們才會(huì)主張辦書院以及辦刊物，以為對(duì)華宣教的權(quán)宜之計(jì)。其中，馬禮遜以英國(guó)東印度公司傳譯人員身份掩護(hù)宣教，在中國(guó)能接觸的華人并不很多；清廷規(guī)定這類人員不允許居住廣州城內(nèi)，每次只能住到城外專供外人的“廣州十三行夷館”，限期三個(gè)月。而米憐夫婦1813年到達(dá)澳門不久即被葡萄牙駐澳總督下令出境，在廣州匿居了四個(gè)月方才轉(zhuǎn)向南洋游歷宣教。由此，他們方才在1814年9月回到廣州期間，向倫敦傳道會(huì)提出“恒河外方宣道計(jì)劃”（ Ultra-Ganges Mission），建議到當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到英國(guó)人托管的馬六甲設(shè)立總部。“恒河外方傳道計(jì)劃”建議書的第三條“盡快設(shè)立免費(fèi)中文學(xué)校”、第四條“在馬六甲出版中文刊物”、第五條“以華人事工為主”、第九條“擬采中文禮拜儀式”。按照這份計(jì)劃，米憐在馬六甲創(chuàng)辦與主編《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》，成為中文現(xiàn)代新聞業(yè)鼻祖，以及他和馬禮遜倡建的英華書院，目標(biāo)都由“華人”而“中國(guó)”。而英華書院走向清廷控制的地區(qū)以外，以當(dāng)?shù)厝A人為目標(biāo)，長(zhǎng)期培養(yǎng)對(duì)華人宣教種子，并且又是處在英國(guó)勢(shì)力保護(hù)范圍，可以自由印刷英國(guó)國(guó)教的宣教文字，可謂進(jìn)退有據(jù)。如此，教會(huì)強(qiáng)調(diào)中文辦學(xué)、中文傳教，是既有目標(biāo)又順理成章的。 ……
基督教學(xué)術(shù)(第十九輯) 作者簡(jiǎn)介
徐以驊，上海嘉定人，美國(guó)普林斯頓大學(xué)宗教系哲學(xué)博士。1985年3月至復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系任教，現(xiàn)任:復(fù)旦大學(xué)美國(guó)研究中心教授、博士生導(dǎo)師;復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院國(guó)際政治系主任、宗教與國(guó)際關(guān)系研究中心主任;上海高校智庫復(fù)旦大學(xué)宗教與中國(guó)國(guó)家安全研究中心主任;兼任國(guó)家社科基金學(xué)科組評(píng)審專家、國(guó)家宗教事務(wù)局宗教工作專家?guī)焯仄笇＜摇⒅腥A宗教文化交流協(xié)會(huì)理事、上海國(guó)際問題研究院學(xué)術(shù)顧問、上海國(guó)際文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、金陵協(xié)和神學(xué)院院董會(huì)董事等職，并任上海市第十一、十二屆政協(xié)委員。研究方向包括宗教與國(guó)際關(guān)系、宗教與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)基督教史、美國(guó)宗教等。創(chuàng)辦并主編學(xué)術(shù)刊物《宗教與美國(guó)社會(huì)》(CSSCI來源集刊)、《基督教學(xué)術(shù)》(CSSCI來源集刊),主編和創(chuàng)辦《宗教與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系論叢》和《宗教與中國(guó)國(guó)家安全和對(duì)外戰(zhàn)略論叢》。擔(dān)任國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、教育部哲學(xué)社學(xué)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目等10多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)研究項(xiàng)目的首席專家。主要著作包括《后冷戰(zhàn)時(shí)期的宗教與美國(guó)政治和外交》、《宗教與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系》、《教育與宗教:作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)》、《教會(huì)大學(xué)與神學(xué)教育》、《中國(guó)基督教教育史論》、《上海圣約翰大學(xué)(1879-1952)》(主編)、《宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略》(主編)、《中國(guó)宗教走出去戰(zhàn)略論集》(主編)等。 張慶熊，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，基督教研究基地主任，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站站長(zhǎng)，現(xiàn)代哲學(xué)研究所副主任，中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，上海宗教學(xué)會(huì)理事。研究領(lǐng)域： 現(xiàn)代西方哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)，宗教哲學(xué)等 。
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