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中華傳統(tǒng)文化傳播研究舉隅 版權信息
- ISBN：9787510880124
- 條形碼：9787510880124 ; 978-7-5108-8012-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華傳統(tǒng)文化傳播研究舉隅 本書特色
對傳統(tǒng)文化中值得推廣與傳播的現(xiàn)代價值的挖掘，值得從事傳統(tǒng)文化研究者和傳播研究者參考
中華傳統(tǒng)文化傳播研究舉隅 內容簡介
本書擬將儒釋道為代表的中華很好傳統(tǒng)文化進行鉤元提要，以時代精神催發(fā)其恒在的精神價值，企望實現(xiàn)明體達用的學術目標。通過對中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化包裝，探索其很好的當代呈現(xiàn)方式，拓寬其文化傳播路徑。從費孝通所提倡的“文化自覺”邏輯延伸開去。本著貫通古今、融合中西的學術氣度，提升國人的文化自覺、自信與自強，樹立文化主體意識。特別是媒介高度融合的發(fā)展情狀，對中華傳統(tǒng)文化的傳播多有助緣，應向深層次意蘊開掘。中華很好傳統(tǒng)文化在優(yōu)選化區(qū)域傳播力的提升性研究，也有其未盡之蘊。這都是本課題研究之重點，力求從傳播學等學科角度，提出行之有效的新傳播范式。
中華傳統(tǒng)文化傳播研究舉隅 目錄
目 錄
緒 論· 1
**篇 中華傳統(tǒng)文化傳播理論視野與時代檢視
**章 本土經驗：中華傳統(tǒng)文化娛樂化傳播言說·3
**節(jié) 理論反思：值得商榷的媒介預言 ·3
第二節(jié) 實踐探究：中華傳統(tǒng)文化的娛樂化傳播 ·13
第二章 范式之思：中華傳統(tǒng)文化內涵的通俗演繹 ·30
**節(jié) 人物設定：人物聚焦之三圣與三賢 ·32
第二節(jié) 敘事設定：儒、釋、道文化互為印證 ·37
第三節(jié) 風格設定：話語表象的驅舊求新 ·41
第三章 克己復禮：當代“禮”傳播的社會學考察 ·48
**節(jié) 失序：當代之“禮”的認知與異化 ·49
第二節(jié) 傳承：中國人知“禮”教育的摸索 ·51
第三節(jié) 重塑：“禮”作為社會模式的復歸 ·54
第四章 朝向當下：中國古代神話的當代傳播思考 ·61
**節(jié) 中國古代神話的存在與傳承的時代價值 ·62
第二節(jié) 當代化語境下中國古代神話的敘事重構 ·67
第五章 教育反思：傳統(tǒng)文化與大學生的人文素質 ·74
**節(jié) 新聞傳播類學生的人文素質的現(xiàn)狀 ·74
第二節(jié) 提升人文素質的主要途徑和方法 ·78
第二篇 中華傳統(tǒng)文化典籍本土化傳播視角闡發(fā)
第六章 主體論：先秦文化的傳播主體 · 85
**節(jié) 文化傳播的源頭：勞動者、神話故事口傳者 ·85
第二節(jié) 原始宗教意識下的文化傳播：巫覡、史官 ·89
第三節(jié) 禮樂傳播：采詩者、教育者、貴族階層、瞽 ·92
第四節(jié) 學術下移的多元文化傳播：“士”文化上的崛起 ·95
第五節(jié) 官氣十足的文化傳播：官方文人、掾吏 ·96
第七章 內容論：老子的傳播思想觀念 ·102
**節(jié) 交流的無奈：語義傳播的局限 · 104
第二節(jié) 溝通的境界：以德信為傳播的前提 ·105
第三節(jié) “和諧”精神：“柔弱處下”的人際傳播 ·107
第八章 策略論：莊子幽默的傳播技巧 ·111
**節(jié) 構建詼諧的文學藝術傳播形象·112
第二節(jié) 特立獨行營造獨特勸服情境 ·114
第三節(jié) 寓莊于諧：嘲弄現(xiàn)實社會的虛偽 ·116
第四節(jié) 傲岸不群：展示超脫的人生態(tài)度 ·116
第九章 介質論：孔子思想的傳播媒介 ·118
**節(jié) 教育下移，興辦私學 ·118
第二節(jié) 述而不作，傳注經文 ·119
第三節(jié) 周游列國，親身傳播 ·121
第四節(jié) 依托傳媒，化解困惑 ·122
第三篇 中華傳統(tǒng)文化傳播多重領域的案例研究
第十章 立體表征：中華傳統(tǒng)文化的符號化呈現(xiàn) ·127
**節(jié) 文化權力表征：孔廟的政治指向功能· 129
第二節(jié) 文化意指實踐：“圣域”功能的賦予及傳播· 132
第十一章 意指實踐：中華本土文化傳播介質運用·137
**節(jié) 傳播符號建構：扇子作為一種溝通介質· 138
第二節(jié) 符號意指實踐：扇子本土化的傳播功能 ·142
第三節(jié) 意義延續(xù)與變遷：扇子在當代的交流及傳播 ·146
第十二章 傳播實踐：中國茶文化傳播方式與渠道 ·150
**節(jié) 茶文化傳播的方式· 150
第二節(jié) 茶文化傳播渠道及效果·155
第十三章 民俗視維：媽祖文化傳播與“海絲之路” ·160
**節(jié) “海絲”路上的文化交匯與認同· 160
第二節(jié) 媽祖廟“圣域”文化表征及實踐 ·162
第三節(jié) 媽祖文化的跨文化傳播言說展望 ·166
第十四章 地域特色：媽祖文化廣告的嬗變與提升 ·173
**節(jié) 研究緣起·173
第二節(jié) 媽祖文化廣告營銷要素多元嬗變· 179
第三節(jié) 媽祖廣告整合營銷傳播策略的提升建議 ·186
附錄一 空谷傳音，余響不絕 ·190
附錄二 文化交匯與文明競演·193
附錄三 做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人 ·196
附錄四 發(fā)現(xiàn)美的心靈：媽祖文化與影響探源 ·199
附錄五：大學生媽祖文化認知狀態(tài)考察 ·209
附錄六：移動互聯(lián)網時代下媽祖文化問卷默認報告·217
附錄七 基于莆田地區(qū)媽祖文化創(chuàng)意產品的考察·221
附錄八 上下分流：媽祖文化兩個不同的信仰世界 ·236
參考文獻 ·239
后 記·250
展開全部
中華傳統(tǒng)文化傳播研究舉隅 節(jié)選
第三節(jié) 重塑：“禮”作為社會模式的復歸 “禮”作為一種中華民族傳統(tǒng)的社會模式，在當代需要重新審視與重塑，從而達到復歸的目的。內化于心、外化于形、物化于情。從這三方面入手，將“禮”作用于當代的倫理秩序、社會管理、社會聯(lián)結的層面。 其一，“禮”內化于心在于塑造“養(yǎng)之成德”的倫理秩序。德是禮的內在綱領，禮則是德的細節(jié)體現(xiàn)。禮作用于人的內心、性情乃至情感，恰如馮友蘭所論：“禮之用除定分以節(jié)人之欲外，又為文以飾人之情。” 梁漱溟對禮的功效也給予很高的評價。他直言禮的效用：“直接作用于身體，作用于血氣；人的心理情致隨之頓然變化于不覺，而理性乃油然現(xiàn)前，其效*大*神。” 凡是違背了德，便不成稱之為禮，禮圍繞德而開展。“在儒家看來，道德是在人與人交往的具體行為中實現(xiàn)的，這些行為的共同模式則為禮。禮是相互尊重的表達，也是人際關系的人性化形式。” 一個人的舉手投足、講話方式、待人接物的氣質修養(yǎng)，反映了其價值觀和世界觀。也有人將禮視為中國人的一種生活習慣。李亞農表示：“在我們看來，‘禮’就是恩格斯所說的‘數(shù)百年來的習慣’。整整一部《儀禮》都是記載古代社會生活各方面的習慣的。” 彭林教授曾言及在課堂教學中會躬身垂范，在課前課后向學生行鞠躬禮，引導學生們向老師行禮，師生間重塑禮文化，強調彼此尊重。禮的教化著眼于將人的道德本性好的一面激發(fā)出來，并涵養(yǎng)、擴充、大而化之。所謂“禮者，所以經天地，理人倫，皆人性所固有，而非偽貌飾情之具也。” 基于此，禮文化在當代的推廣，目的旨在讓人成為精神自我與道德自我的存在。 其二，“禮”外化于形在于強化“齊之以禮”的社會管理。清代康熙曾高度評價禮的重要性，他在《日講解義》的序言中曰：“朕聞六經之道同歸，而禮樂之用為急。” 華夏民族在自覺調控社會運行時形成了禮，而禮又作用并滲透至中國社會的不同層次和領域內。荀子強調禮對人們行為的外部規(guī)范之用，他認為禮的起源也正是基于社會管理為目的。《荀子?禮論》曰：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所以起也。” 基于此，《孝經》便言：“移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。” 梁漱溟也認識到了這一點，他說：“以我推想，孔子*初著眼的，與其說在社會秩序或社會組織，毋寧說是在個人——一個人如何完成他自己，即中國老話‘如何做人’。不過，人實在是許多關系交織著之一個點，做人問題正發(fā)生在此，則社會組織社會秩序自亦同在著眼之中。” “禮的文化包括三個層面，禮的精神、禮的態(tài)度、禮的規(guī)定。我們可以說，中華文明的禮是以‘敬讓他人’為其精神，以‘溫良恭儉讓’為其態(tài)度，以對行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其規(guī)范的文明體系。” 2017年10月，山東省委宣傳部在傳統(tǒng)文化與社區(qū)（鄉(xiāng)村）文明讀本中列出了近200余條禮儀規(guī)范。涉及儀表舉止、日常家居、處世言談、迎客待客、拜訪做客、用餐飲酒、寒暄稱呼、電話書信、出門對眾、交通旅行、國內外旅游行為。 《新周刊》總結了十大復禮的行為：稱呼他人、不遲到、不闖紅燈、讓座、說聲謝謝、孝順父母、不看手機、尊敬師長、文明出行、注意公共衛(wèi)生。 禮的產生*初就是應人類社群的需要而建立和完善，旨在保證社會生活的和平無爭。“禮不是法律，也不等于道德；禮有法的功能，有道德的含義，但禮作為社會組織和管理方式的模式，是以習俗和儀式來實現(xiàn)社會的秩序與和諧；或者說把儀式和禮節(jié)化為禮俗，實現(xiàn)某種社會的功能。” 這些總結算是給當代的禮一個低配版的標準。對于物不能澹、勢不能容的爭奪，靠禮義的規(guī)范，便能適度限制人本來的自然欲望，從而適應社會管理。 其三，“禮”物化于情在于規(guī)制“禮尚往來”的社會聯(lián)結。物化之禮主要體現(xiàn)于三個層面：其一，儀表之禮；其二，衣食住行之禮；其三，禮物。這些都可以視為社會溝通的重要介質。譬如儀表之禮可以表現(xiàn)在一個人的服飾方面，孔穎達在《春秋左傳注疏》中就對“華夏”二字中的“華”字解釋為“服章之美”。“‘華夏’的得名來源之一就是中國人得體美觀的服飾。‘華夏一也’說明禮儀和服飾在本質上是統(tǒng)一的，而‘華’與‘夏’組合成詞的時候，‘華’在‘夏’的前面，充分表明了古人對服飾的高度重視。” 《禮記?王制》中甚至提道：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。” 故意穿錯衣服的后果，會被直接處死。如今，政治人物*擅于發(fā)揮服飾禮儀的正面作用為自己的形象加分，通過服飾提升親民形象，在出席正式的場合的時候大都身著西裝，而當他們深入基層與市民聊天時，則身著便裝，顯得平易近人，與普通民眾打成一片。通過服飾傳遞著其平凡、親和的領導者形象。 再如衣食住行之禮之中的稱謂之禮，就是人際溝通中*為普遍的。《論語?季氏》便言：“邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。” 又如《紅樓夢》第十五回中，北靜王初見賈寶玉時的一段話，*能體現(xiàn)稱謂之禮。“水溶見他語言清楚，談吐有致，一面又向賈政笑道：‘令郎真乃龍駒鳳雛，非小王在世翁前唐突,將來雛鳳清于老鳳聲,未可量也。賈政忙陪笑道：‘犬子豈敢謬承金獎。賴蕃郡余禎,果如是言,亦蔭生輩之幸矣。’” 此處，“令郎”、“世翁”屬于敬稱，“小王”、“犬子”屬于謙稱。古禮中對于稱謂是很講究的，清代梁章鉅還編寫了《稱謂錄》一書將自稱、謙稱、敬稱、婉稱、美稱等詳見說明。這些用于是日常人際溝通中文雅化的語言表達，粗鄙的語言無法體現(xiàn)出對他人的尊重，也體現(xiàn)不出自身的教養(yǎng)。 筆者發(fā)現(xiàn)，如今有相當多的年輕人給長輩或是不太熟絡的人發(fā)信息時不習慣使用敬語。譬如學生給老師發(fā)信息表述一件事情時，很多年輕人用“你”多于用“您”，讀起來口氣很生硬，有人甚至將其解釋為代溝或是南北方文化的差異。筆者的一個學生在畢業(yè)臨離校那天特意送筆者母親一束花，卡片上竟然稱筆者的母親為“師母”，老師的母親，被年輕人按照字面含義理解為“師母”。南懷瑾感慨過當代稱謂禮儀的問題，他說：“目前這個文化很混亂……現(xiàn)在有許多稱呼很怪。如‘世伯’的稱呼，就有許多人不懂，而稱‘王伯伯’、‘李媽媽’，以前稱姓是不敬的；如‘敝處’一詞年輕人就不懂，而自稱‘府上某地’的，那就太普遍了。至于‘臺甫’、‘貴庚’就更不懂了。這個時代，不知道是我落伍了，還是文化衰落了，但一切人文規(guī)范顯得非常紊亂，社交禮貌也是花樣百出，各行其是。” 這些禮儀的零星式普及，目前總體效果還并不理想。 再看物禮中的禮物的層面，禮物是“禮”文化的常用表達工具，作為禮尚往來的中介物，禮物的饋贈*為常見。“禮是我們作為個人進入社會關系的途徑，禮是我們得以進入這一社會關系的編碼，因為這個社會是由禮所結構的。” 在中國以及亞洲其他一些國家，甚至有記錄禮單的習慣。像一張張社會地圖一樣，標注著人與人之間的關系網絡，刻錄著人際間的感情、恩惠、關照以及物質交換的關系。接受了他人的禮物，就要在適當?shù)臅r候有所回報或還禮，禮物與人情在交換，與送禮者想辦的具體事務在交換，這就是中國古老傳統(tǒng)的人際關系中所形成的禮尚往來 思維模式。總體而言，“禮物饋贈是人類社會中*為重要的社會交換方式之一。義務性的禮物往來維持、強化并創(chuàng)造了各種——合作性的、競爭性的抑或是敵對性的——社會聯(lián)結。” ……
中華傳統(tǒng)文化傳播研究舉隅 作者簡介
吉峰，文學博士，現(xiàn)為莆田學院文化與傳播學院副教授，碩導，莆田市廣電中心臺長助理（掛職）。莆田學院教學督導員、華夏傳播研究會常務理事、福建省媽祖文化研究學會理事。研究領域為中國傳統(tǒng)文化與文學傳播。福建省高校杰出青年科研人才（2015）。曾獲莆田市五四青年獎章（2017）、黃日昌教育基金“北樓勤奮敬業(yè)青年教師”獎（2013）、莆田學院校優(yōu)秀教師（2018）。主持省部級項目8項，著有《閩臺媽祖文化傳播研究》。在《傳媒》《西安電子科技大學學報》《廣西社會科學》《重慶社會科學》《學術探索》等核心刊物發(fā)表學術論文40余篇。
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