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當心理咨詢遇上傳統文化 版權信息
- ISBN：9787101137613
- 條形碼：9787101137613 ; 978-7-101-13761-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
當心理咨詢遇上傳統文化 本書特色
本書提出了兩個當前中國心理咨詢領域發展面臨的核心問題：一是東西方心理咨詢的思路差異，二是東方心理咨詢技術的特點及優勢。書中認為，西方咨詢的思路是問題取向，以解決來訪者的具體問題為目標，東方咨詢的思路是境界取向，通過提升意識境界，將來訪者帶到沒有問題的地方。作者以海水與冰山來比喻境界取向與問題取向的差異：西方心理咨詢技術通過制作不同的工具砸碎不同的冰山，一個個解決心理問題。然如果海水溫度太低，大大小小的冰山又會再次出現。東方心理咨詢技術通過提高海水的溫度融化冰山，旨在消除心理問題產生的源頭，從根本上解決心理問題。
當心理咨詢遇上傳統文化 內容簡介
《當心理咨詢遇上傳統文化》是心理咨詢與傳統文化兩個領域推薦入門讀本，也是傳統文化愛好者打開心理咨詢大門的入門教材。本書回答了兩個困擾中國心理咨詢領域的核心問題：一是東西方心理咨詢技術的差異；二是東方心理咨詢技術的優越性。東方咨詢是境界取向，通過提升境界，帶到沒有問題的地方。作者以冰山來比喻境界取向與問題取向的差異。東方心理咨詢是通過提高水溫來融化冰山，從而在根本上解決心理問題。西方咨詢是通過制作不同的工具把冰山砸碎來解決心理問題。一旦條件合適，大大小小的冰山又會出現。需要不斷的采用各種工具砸碎冰山。中國傳統文化和傳統中醫認為，人的心理和生理根本上是一體的，追求心身合一的境界。 西方心理咨詢技術把焦點局限在解決問題上，沒有看到更深層次的東西——境界問題，問題就會層出不窮。往更深的地方走就需要東方的思想。該書內容豐富，邏輯清晰，行文流暢。
當心理咨詢遇上傳統文化 目錄
不同的自我成長：心理咨詢的個人體驗與佛道修煉的境界升華
一、心理咨詢的自我成長在小我，佛道的自我成長
在大我
二、小我的成長按自我意識的發展階段
大我的成長超越自我意識
三、先發展小我才能發展大我二者的發展
有何不同要求
四、大小我的成長或有重合部分，可以在一定階段同修
五、問答
**講 概說傳統文化與心理學的關系
一、傳統文化和心理學的概念
二、傳統文化與心理學解決問題的不同思路
三、傳統文化與心理治療的通用技術
四、本土化心理咨詢與治療的雙向發展
五、問答
第二講 禪宗的自性與弗洛伊德的自我
一、自性和自我的概念
二、弗洛伊德的自我、本我、超我
三、禪宗的自性
四、自性和自我的比較
五、問答
第三講 老莊的無為與羅杰斯的人本
一、無為與人本的表述
二、天道與人道：無為與人本的不同前提和歸宿
三、來訪者中心療法的本土化問題
四、問答
第四講 王陽明的良知與榮格的集體無意識
一、王陽明的良知
二、榮格的集體無意識
三、王陽明和榮格都探討先天意識
……
第五講 中醫的情志學說與心理學的情緒情感
第六講 陰陽二十五人與人格、氣質
第七講 氣功的存想與心理學的催眠
第八講 移空技術與保險箱技術
第九講 元神與元認知、識神與意識
第十講 傳統文化與心理學的不同學習方法
展開全部
當心理咨詢遇上傳統文化 節選
《當心理咨詢遇上傳統文化》： 三、禪宗的自性 一說這個話題，許多人會馬上就想起六祖惠能那個非常著名的偈子。偈子是指述說佛學思想的那種很簡短的詩。惠能的偈子是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這個偈子所說的就是禪宗的自性，是惠能應五祖弘忍為確定傳人而讓眾門徒“取自本心般若之性，各作一偈呈來吾看”而請人寫在墻上的。所以自性也就是“本心般若之性”，清凈而一塵不染，沒有內容！ 』菽芩磉_的就是這塵無可染的空性。他的表達其實和不生不滅、不垢不凈、不增不減一樣，只不過是用比喻來說的，而且有針對性。針對什么呢？針對的是神秀寫在他之前的一首偈子。神秀是當時跟隨弘忍修習的門徒中被大家認為修為*高的和尚；菽苤皇莿側チ藥讉月的帶發修行者，一個無名小卒，而且也不識字。神秀寫的是：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”神秀這首偈子其實寫得也不錯。他的偈子雖然也表達了心的清靜，但有一點很清楚：他認為自性是有什么東西在那里，似菩提樹，如明鏡臺，他用肯定事物存在的表達，就是認為有自性那么個東西。但那個東西得小心呵護和清潔，老得擦，要時常打掃干凈，有灰塵就得擦掉，然后慢慢就一塵不染了！ 』菽苈牭缴裥愕馁首樱郎裥闵形撮_悟，于是就有針對性地請人代筆寫了那首著名的偈子；菽苡玫亩际欠穸ū磉_。神秀說“身似菩提樹”，惠能就說根本沒有菩提這棵樹；神秀說“心如明鏡臺”，惠能就說沒有明鏡臺這碼事兒。第三句說得更是非常清楚明確：本來無一物，原本啥都沒有。然后第四句，既然什么都沒有，即使有塵埃也沒地方落！所以就對空性而言，惠能比神秀的認識要深刻得多，他完全打破了有，真的是到了無。但這就是自性了嗎？ 其實還不完全是。禪宗所說的自性，實際上是空有合一的，并非只是空；菽艿馁首颖磉_了空，或者可以說是自性的一半，開悟的一半！缎慕洝氛f得很清楚，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。什么意思呢？就是色、受、想、行、識五蘊全都是空，任何有的東西，本質全都是空。但是《心經》又說了，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，色與空并不分家。得悟到這兒才行，只悟到空，還不算開悟，還得同時悟到有才算。 惠能什么時候悟到有了呢？還得往后說。五祖看到惠能的偈子，知道他確實是個好苗子，能開悟。五祖也知道廟里并不清靜，誰當了傳人都會有一幫人羨慕嫉妒恨，何況惠能作為一個帶發修行大字不識的新人，怎么就能成了衣缽傳人？那些資歷比惠能老的出家人肯定不服。于是五祖就當著眾人說惠能這偈子也沒開悟，還是回到后面去劈柴舂米吧。五祖事后悄悄來到了惠能住的小屋子，交談幾句之后，他拿錫杖在地上咚咚咚敲了三下，就轉身走了。惠能挺機靈，當夜三更的時候，他就去見了五祖。五祖給他講《金剛經》，講到“應無所住而生其心”一句時，惠能“言下大悟”，又說了一個偈子：“何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。” ……
當心理咨詢遇上傳統文化 作者簡介
劉天君，教授、主任醫師、博士生導師，研究生學歷，現就職于北京中醫藥大學。已出版《禪定中的思維操作》、《中國佛家氣功經典導讀》、《中醫氣功學》（中、英文版）、《氣功入靜之門》（中、英文版）、《生命在于呼吸》等著作！吨嗅t氣功學》為當前國內高等中醫院校規劃教材。
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