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夢(mèng)的解析 版權(quán)信息
- ISBN：9787555015291
- 條形碼：9787555015291 ; 978-7-5550-1529-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
夢(mèng)的解析 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的代表作，也是精神分析的奠基作，同時(shí)也可隊(duì)被看作是20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)非常重要的經(jīng)典之作，曾被西方許多學(xué)者看作是一本震撼世界，改變?nèi)祟悮v史的書(shū)。 《夢(mèng)的解析》首次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一個(gè)與自己息息相關(guān)的人生。 《夢(mèng)的解析》通過(guò)對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索和解析，發(fā)掘了人性的另一面：“潛意識(shí)”，揭開(kāi)了人類心靈的奧秘，對(duì)心理學(xué)的相關(guān)分支例如教育心理學(xué)有重要的影響。
夢(mèng)的解析 目錄
**版序
第二（德文）版序
第三（德文）版序
**章 有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)（1900年）
附錄 1909年
附錄 1914年
第二章 析夢(mèng)的方法
第三章 夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)
第四章 夢(mèng)的偽裝
第五章 夢(mèng)的素材與來(lái)源
第六章 夢(mèng)的工作
第七章 夢(mèng)過(guò)程的心理學(xué)
第二（德文）版序
第三（德文）版序
**章 有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)（1900年）
附錄 1909年
附錄 1914年
第二章 析夢(mèng)的方法
第三章 夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)
第四章 夢(mèng)的偽裝
第五章 夢(mèng)的素材與來(lái)源
第六章 夢(mèng)的工作
第七章 夢(mèng)過(guò)程的心理學(xué)
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夢(mèng)的解析 節(jié)選
《夢(mèng)的解析》： 本書(shū)將向讀者介紹一種析夢(mèng)的心理技能。我們運(yùn)用這項(xiàng)技能進(jìn)行研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)其實(shí)是一種富含深意的心理結(jié)構(gòu)，即便清醒時(shí)，也在我們的心理意識(shí)活動(dòng)中獨(dú)占一隅。而后，我將進(jìn)一步向讀者闡釋各種詭異奇特夢(mèng)境的成因，并由此推斷出心理能量的本質(zhì)，夢(mèng)正是由這些心理能量相互交錯(cuò)影響而生。屆時(shí)，我的研究將暫告一段落。因?yàn)橹链耍P(guān)于夢(mèng)的問(wèn)題已上升至另一高度，變得更為復(fù)雜，需要搜集更多不同的研究材料才能解答。 我先簡(jiǎn)要介紹一下前人對(duì)于夢(mèng)的研究，以及這一課題在當(dāng)代科學(xué)界的地位。這些內(nèi)容在后面的章節(jié)里將不再贅述。幾千年來(lái)，人類一直致力于夢(mèng)的探索工作，但收效甚微。學(xué)術(shù)界對(duì)此都已公認(rèn)不諱，我不再引證。本書(shū)末附有這些著作的索引，讀者可從中發(fā)現(xiàn)許多與夢(mèng)相關(guān)的令人欣喜的觀察資料以及大量有趣的研究材料。但能真正觸及夢(mèng)的本質(zhì)，并揭開(kāi)其中奧秘的著作卻寥寥無(wú)幾。至于那些潛心鉆研卻不得要領(lǐng)的外行，就更難深入其中了。 早在史前時(shí)期，原始人就對(duì)夢(mèng)有了*初的概念。夢(mèng)影響著史前人類宇宙觀、靈魂觀的形成。這個(gè)課題雖然非常有趣，但在此我暫且不作詳述，只推薦一些好的作品，比如約翰·盧波克爵士、赫伯特·斯賓塞和E．B．泰勒等人的著作，讀者可自行參考。還有一點(diǎn)我得補(bǔ)充，只有完成眼下析夢(mèng)這項(xiàng)任務(wù)，我們才能體會(huì)這種種問(wèn)題及推測(cè)的重要性。 史前時(shí)期所形成的有關(guān)夢(mèng)的概念，奠定了古羅馬人對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)。①古羅馬人深信，夢(mèng)與他們信奉的超自然現(xiàn)象有關(guān)，能夠傳遞神的旨意。對(duì)于夢(mèng)者而言，夢(mèng)還有著特別的含義，也就是通常所說(shuō)的預(yù)示未來(lái)。由于夢(mèng)境離奇古怪，變幻莫測(cè)，因此很難對(duì)其形成統(tǒng)一的定義，也難以根據(jù)其價(jià)值和可信性進(jìn)行分類。古代哲學(xué)家對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)，自然在很大程度上取決于當(dāng)時(shí)占卜術(shù)的盛行。 亞里士多德曾在兩部著作中提及夢(mèng)。他認(rèn)為，夢(mèng)屬于心理學(xué)范疇，并非神諭，也非神賜之物。其源于“惡魔”，本質(zhì)是“魔”而非神。也就是說(shuō)，夢(mèng)不是超自然現(xiàn)象的反映，而是遵循人類的精神法則。當(dāng)然，人類的精神與所謂神明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于人在做夢(mèng)時(shí)處于熟睡狀態(tài)，因此夢(mèng)被定義為人在熟睡狀態(tài)中所產(chǎn)生的心理意識(shí)活動(dòng)。亞里士多德了解夢(mèng)某些階段的特征。例如，他認(rèn)為，夢(mèng)境能夠?qū)⑹焖癄顟B(tài)中細(xì)微的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的感覺(jué)（當(dāng)一個(gè)熟睡中的人身體某部位輕微發(fā)熱時(shí)，他會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己在火中行走，灼熱難耐。）。因此，日常生活中一些未被發(fā)現(xiàn)的早期病變，能夠在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)，并作為初次病癥反映給醫(yī)生。① 正如前文所述，在亞里士多德以前的學(xué)者并沒(méi)有把夢(mèng)視為做夢(mèng)時(shí)的心理產(chǎn)物，而是看作神賜的力量。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在古代無(wú)論哪一時(shí)期，對(duì)于夢(mèng)的解釋始終存在著兩種截然相反的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，夢(mèng)是真實(shí)、有價(jià)值的，能夠?yàn)閴?mèng)者指引人生，預(yù)示未來(lái)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，夢(mèng)是空洞、毫無(wú)價(jià)值的，終將貽誤人生，甚至引導(dǎo)夢(mèng)者走向毀滅。 格魯佩在談及夢(mèng)的分類時(shí)，引用了麥克羅比烏斯和阿爾特米多魯斯的觀點(diǎn)②：“夢(mèng)分為兩類：一類夢(mèng)只受現(xiàn)在或過(guò)去影響，與未來(lái)無(wú)重要聯(lián)系。其中包括失眠癥，即直接再現(xiàn)一個(gè)既定概念或其對(duì)立面，比如餓和飽。也包括幻覺(jué)，即幻想式地?cái)U(kuò)大某一既定概念，比如噩夢(mèng)。另一類夢(mèng)可決定未來(lái)，具體包括： 1．在夢(mèng)里接受預(yù)言（神諭）； 2．預(yù)見(jiàn)未來(lái)之事（夢(mèng)幻）； 3．需要解析的有象征意義的夢(mèng)（如夢(mèng)兆）。 這一理論延續(xù)了數(shù)百年。” 與夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)緊密相關(guān)的問(wèn)題便是“夢(mèng)的解析”。人類始終希望從夢(mèng)里得到重要的線索，但并非所有夢(mèng)都易于解析。那些晦澀難懂的夢(mèng)，也許正預(yù)示了重要的信息。因此，人們不懈努力，試圖用容易理解、具有意義的內(nèi)容，來(lái)解釋那些晦澀難懂的夢(mèng)境。在古代晚期，達(dá)爾狄斯的阿爾特米多魯斯被認(rèn)為是析夢(mèng)的權(quán)威，其大量著作填補(bǔ)了析夢(mèng)領(lǐng)域的空白。①當(dāng)然，古人關(guān)于夢(mèng)的史前觀點(diǎn)是與當(dāng)時(shí)的宇宙觀相一致的，即膜拜僅存于精神層面的外來(lái)體。這種膜拜在很大程度上源自清晨初醒時(shí)，留于夢(mèng)者腦海的夢(mèng)境殘畫(huà)面。夢(mèng)境與其他心理現(xiàn)象不同，它仿佛來(lái)自另一個(gè)世界。但如果你認(rèn)為，夢(mèng)源于超自然這一學(xué)說(shuō)甚至在現(xiàn)代都缺乏追隨者，那你就錯(cuò)了。我們遠(yuǎn)離的那些忠于神秘現(xiàn)象的虔誠(chéng)信徒們，他們始終死守著一度占據(jù)主流地位的超自然理論余星不放，直到點(diǎn)點(diǎn)余星被科學(xué)的真理徹底撲滅。不難發(fā)現(xiàn)，這些奇人異士在其他許多方面并無(wú)奇思異想。一直以來(lái)，他們不過(guò)是因?yàn)閴?mèng)境的不可思議，從而信奉超人類精神力量的存在和作用（參見(jiàn)哈夫納的觀點(diǎn)）。而那些對(duì)夢(mèng)境內(nèi)涵予以肯定的哲學(xué)流派——例如謝林學(xué)派——?jiǎng)t很明顯是古代盛行的夢(mèng)神性論的殘余。對(duì)于一些思想家而言，有關(guān)夢(mèng)預(yù)言能力的討論從未停止過(guò)。這是因?yàn)槟壳俺挚茖W(xué)態(tài)度的思想家們，強(qiáng)烈堅(jiān)持要摒棄封建迷信，但心理學(xué)理論又不足以解釋搜集而得的所有夢(mèng)的材料。 很難將科學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)夢(mèng)的研究史做一個(gè)完整有力的介紹，因?yàn)榉N種研究雖然在某些層面上具有價(jià)值，但對(duì)于未來(lái)的研究方向卻沒(méi)有一個(gè)清晰的指引。迄今為止，并沒(méi)有哪種權(quán)威理論能夠真正為日后的研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，每一位新的研究者都得從頭開(kāi)始。若要我將該領(lǐng)域所有學(xué)者的理念按時(shí)間先后順序羅列清楚，恐怕我也無(wú)法對(duì)學(xué)界的研究現(xiàn)狀做一個(gè)完整清晰的描述。因此我在研究時(shí)，將以自己而非其他學(xué)者的理論為基礎(chǔ)，只引用他人著作中關(guān)于夢(mèng)的材料。 ……
夢(mèng)的解析 作者簡(jiǎn)介
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），出生于奧地利摩拉維亞一個(gè)猶太人家庭，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“戀母情結(jié)”，“潛意識(shí)”、“自我、本我、超我”等概念，被譽(yù)為二十世紀(jì)偉大的思想家之一。 精神分析學(xué)始終堅(jiān)持將性（愛(ài)）本能視為人類一切行為的主要?jiǎng)訖C(jī)，從上世紀(jì)以來(lái)就一直在學(xué)術(shù)界以及社會(huì)上頗具爭(zhēng)議。因此，弗洛伊德一生毀譽(yù)參半，很難評(píng)判他在歷史上的地位。有人認(rèn)為他是人類思想史上杰出的人物之一，也有人將他視為“欺世盜名的江湖騙子”、“變態(tài)色情狂”。 2000年，英國(guó)BBC將弗洛伊德與愛(ài)因斯坦、笛卡爾、牛頓、達(dá)爾文、康德、馬克思、黑格爾、馬克斯韋爾、阿奎那評(píng)選為千年來(lái)的十大偉人。
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