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沈從文的文學(xué)觀 版權(quán)信息
- ISBN：9787555908074
- 條形碼：9787555908074 ; 978-7-5559-0807-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
沈從文的文學(xué)觀 本書特色
沈從文是我國著名的文學(xué)家，一生筆耕不輟，創(chuàng)作了無數(shù)作品，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。啟蒙主義的價(jià)值訴求使沈從文的文學(xué)觀觸及到了20世紀(jì)中國思想史的重大命題，而以文學(xué)為本位的內(nèi)在結(jié)構(gòu)又使他的作品有著豐富的意蘊(yùn)。本書從人學(xué)的視域來闡釋沈從文的文學(xué)觀，視角新穎，對(duì)讀者更深入全面地理解沈從文的思想大有裨益。在創(chuàng)作過程中，作者先后仔細(xì)研讀了《沈從文全集》《魯迅全集》《魯迅譯文集》《梁?jiǎn)⒊募贰逗m文集》《郁達(dá)夫文集》等作品，并參考涉及沈從文思想的多篇著作和論文等資料，并運(yùn)用文學(xué)筆法，以沈從文的作品為例，嚴(yán)謹(jǐn)客觀地闡釋了沈從文的文學(xué)觀。
沈從文的文學(xué)觀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《沈從文的文學(xué)觀》是作者在其博士論文的基礎(chǔ)上完成的一部專著。沈從文的作品既有啟蒙主義的價(jià)值訴求, 又能在美學(xué)形態(tài)上克服“五四”新文學(xué)部分作品存在的淺表化、概念化、單一化, 把“文學(xué)的自覺”與“人的自覺”緊密聯(lián)系在一起, 將“文學(xué)的啟蒙”推向了一個(gè)新的高度。本書共六章, 作者運(yùn)用了對(duì)比、引證等創(chuàng)作方法, 從人學(xué)的視域來闡釋沈從文的文學(xué)思想。
沈從文的文學(xué)觀 目錄
序言
緒論
一、選題的意義與問題的提出
二、概念的界定
**章 沈從文與“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)
**節(jié) “做人觀念”與“人的自覺”
一、“五四”和“五四人”
二、“工具的重造”
第二節(jié) “抒情”與“文學(xué)的自覺”
一、情與理的交融
二、情感的深度
三、“抒情”與“文學(xué)的啟蒙”
第二章 “鄉(xiāng)下人”的邊緣立場(chǎng)與啟蒙者的建構(gòu)
**節(jié) 對(duì)知識(shí)分子的批判、想象與重構(gòu)
一、“鄉(xiāng)下人”的邊緣立場(chǎng)
二、用“抽象原則”重建知識(shí)分子
三、對(duì)知識(shí)分子獨(dú)立性的堅(jiān)守
第二節(jié) “名”“實(shí)”之間的角色定位
一、對(duì)魯迅“戰(zhàn)士”角色的評(píng)判
二、中西啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“名”與“實(shí)”
三、沈從文的遁“名”求“實(shí)”
第三節(jié)“鄉(xiāng)下人”的現(xiàn)代內(nèi)涵與“湘西神話”的文化策略
一、“壓扁人性的鄉(xiāng)愿”——抗?fàn)巶鹘y(tǒng)儒學(xué)
二、“吾喪我”——抗?fàn)幀F(xiàn)代文明
第三章 沈從文的人學(xué)思想
**節(jié) 概述部分
第二節(jié) 生命強(qiáng)力的彰顯
一、都市空間的“愛欲”
二、湘西世界的“愛欲”
三、“愛欲”的抽象與升華
四、沈從文“愛欲”書寫中的“靈”與“肉”
第三節(jié) 人與自然的契合
一、以人與自然的契合為形態(tài)
二、以民族文化重建為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)
三、以世界主義為延伸
四、在“立人”中的意義與局限性
第四章 文學(xué)實(shí)踐與人的具體性
**節(jié) “婦女解放”問題中的性別及其他
一、關(guān)注性別差異
二、觀照人的精神與靈魂的隱秘之地
第二節(jié) “各盡其性”中的階層差異
一、下層人民與知識(shí)階級(jí)的兩個(gè)世界
二、關(guān)注階層差異與啟蒙在現(xiàn)實(shí)語境中的著陸
三、底層啟蒙思想的多向性
第三節(jié) “原人意味”中的個(gè)體真實(shí)性
一、本土語境中的弱化
二、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與記憶中的還原
三、在思想與文學(xué)史中的意義
第五章 人學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑、方式與契機(jī)
**節(jié) 文學(xué)的路徑：踐行“文學(xué)革命”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)
一、對(duì)文學(xué)與人性的信仰
二、與梁?jiǎn)⒊瑔⒚稍捳Z形態(tài)的相似之處
第二節(jié) 感性的方式之一：高舉“愛”與“美”的旗幟
一、抵御宗教與“現(xiàn)代政治”
二、重造人的心理本體
第三節(jié) 感性的方式之二：捕捉情感與本能的瞬間
第六章 理論意義與現(xiàn)實(shí)境遇
**節(jié) 以“生命”為標(biāo)尺的現(xiàn)代文化主體建構(gòu)
第二節(jié) “文學(xué)革命”與人性的根本重建
參考文獻(xiàn)
后記
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沈從文的文學(xué)觀 節(jié)選
將本土文化資源納入到對(duì)啟蒙意識(shí)的整合中，沈從文并不是**個(gè)。章太炎曾說：“言公理者，以社會(huì)抑制個(gè)人，則無所逃于宙合。然則以眾暴寡，甚于以強(qiáng)陵弱。而公理之慘刻少恩，尤有過于天理。乃知莊周所謂‘齊物者，非有正處、正味、正色之定程，而使萬物各從所好’，其度越公理之說，誠非巧歷所能計(jì)矣。若夫莊生之言曰：‘無物不然，無物不可。’與海格爾所謂‘事事皆合理，物物皆美善’者，詞義相同。然一以為人心不同，難為齊概；而一以為終局目的，藉此為經(jīng)歷之途。則根柢又絕遠(yuǎn)矣。”章太炎這段話是針對(duì)“公理觀”代替“天理觀”后，近代社會(huì)出現(xiàn)的以“公理”“正義”“多數(shù)”的名義對(duì)個(gè)人的壓制，章太炎借用“齊物論”，是從否定的一面彰顯個(gè)人的存在價(jià)值，以此來抵制“公理觀”對(duì)個(gè)人自主性的戕害；沈從文借用“齊物論”，則是為了凸顯啟蒙對(duì)象的階層差距，主張要根據(jù)啟蒙對(duì)象處境的歷史性、具體性來判斷其在啟蒙中所居的結(jié)構(gòu)并采用與之相對(duì)應(yīng)的啟蒙策略。換言之，在沈從文看來，啟蒙并不是一個(gè)“出世”的形而上的存在，而是有著內(nèi)在空間和結(jié)構(gòu)的歷史性存在。這樣說并不是在否定沈從文對(duì)啟蒙的形而上建構(gòu)，而是說沈從文的啟蒙思想包括了兩個(gè)方面，既有對(duì)啟蒙的形而上的建構(gòu)也有具體的構(gòu)想，這兩個(gè)方面有相互咬合的一面，也有相互抵牾的時(shí)候，正是它們彼此之間的碰撞、交織、咬合、抵牾構(gòu)成了沈從文思想內(nèi)部的張力。 阿倫布洛克總結(jié)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)認(rèn)為，“啟蒙主要不是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)；它所尋求的是改革，而不是革命；它的對(duì)象主要是知識(shí)階級(jí)，而不是人民群眾”。然而后來激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，使啟蒙運(yùn)動(dòng)將*初的信仰一掃而光。關(guān)于此，弗里德里希格迪克也有相同的認(rèn)識(shí)，他說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)必須以中產(chǎn)階級(jí)［Mittelstand］作為它的實(shí)際起點(diǎn)，因?yàn)樗麄兪菄业暮诵模粏⒚傻墓饷⒅皇菑倪@里逐漸傳向兩個(gè)極端——上流階級(jí)和下層階級(jí)。”然而在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中，公共的、跨地域的、漸進(jìn)的、分層次的啟蒙方案并沒有在實(shí)踐層面得以展開，這種現(xiàn)狀，使大眾啟蒙呈現(xiàn)出盲目化、一刀切的傾向，這也成為后來的研究者反思的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于向農(nóng)民輸入過多的文明理念是否有價(jià)值，約翰路丁埃瓦德指出：“給予他們所有種類的書刊、故事、寓言，使他們習(xí)慣于把自己運(yùn)送到一個(gè)思想的世界，使他們睜眼看到他們自己所處的、無法改進(jìn)的貧窮狀況，使他們因?yàn)樘嗟膯⒚啥粷M足于自己的命運(yùn)，把他們轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)地球上資源的不均分配廢話連篇的哲學(xué)家——這才真正毫無價(jià)值。”如果說對(duì)啟蒙的結(jié)構(gòu)性缺乏必要的認(rèn)識(shí)是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)缺憾的話，那么這種缺憾同樣存在于“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中。“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)一開始就是在民族危機(jī)的催逼之下產(chǎn)生的，啟蒙與救亡的雙重變奏伴隨現(xiàn)代中國啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程。在這個(gè)過程中，平民主義與精英主義、士大夫意識(shí)與民粹意識(shí)往往是相伴而生，啟蒙的結(jié)構(gòu)性也一直是一個(gè)懸而未決的命題。在“五四”新文學(xué)中，啟蒙者看待知識(shí)分子和農(nóng)民的眼光往往存在著交叉點(diǎn)。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”正是基于這樣的價(jià)值訴求，魯迅開始了兩大題材的創(chuàng)作，而魯迅審視農(nóng)民和知識(shí)分子眼光的重合之處就是聚焦他們的精神“病苦”。在對(duì)涓生、呂緯甫、魏連殳等知識(shí)分子形象的塑造上，魯迅突出了他們徘徊在生與死、理想與現(xiàn)實(shí)、自救與沉淪、光明與黑暗、自我與他者之間的精神悲劇，這一點(diǎn)容易理解，知識(shí)分子本來就以思想豐富、觸覺敏銳而著稱，這些特質(zhì)也決定了他們對(duì)精神創(chuàng)傷的非比尋常的敏感度。而耐人尋味的是，對(duì)于下層群眾，魯迅依然將關(guān)注的焦點(diǎn)放在他們的精神病苦上。閏土的一聲“老爺”里所折射出來的人性麻木顯然要比他窮苦的處境更加攝人心魄；華老栓用“人血饅頭”來給小栓治病的愚行背后的精神麻木是啟蒙者感到悲涼徹骨的深刻原因；《祝福》的深刻之處在于表現(xiàn)出了“神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)”對(duì)婦女的精神壓迫，致使她們活著時(shí)惶恐不安，死了也似孤魂野鬼沒有依傍。然而，揭露出知識(shí)分子的精神病苦，尚有催人奮進(jìn)之效，揭露出下層群眾的精神病苦，卻有可能使他們?cè)趬?mèng)醒之后無路可走，這也許就是《祝福》中的“我”面對(duì)祥林嫂的靈魂有無的問題時(shí)，感到左右為難的深刻原因。而對(duì)這一難題的持續(xù)思考，也導(dǎo)致了魯迅對(duì)自我和啟蒙的雙重懷疑，在這個(gè)意義上，我認(rèn)為魯迅后期放棄小說創(chuàng)作，而以“匕首”“投槍”式的雜文來與對(duì)手短兵相接不是沒有道理的。 （節(jié)選自《沈從文的文學(xué)觀》） ……
沈從文的文學(xué)觀 作者簡(jiǎn)介
馬新亞，1977年7月出生于河南南陽。文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。現(xiàn)為湖南省文聯(lián)文藝創(chuàng)作與研究中心助理研究員。在《民族文學(xué)研究》《南方文壇》《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國文學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文20余篇，其中部分篇目被《復(fù)印報(bào)刊資料?中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載或論點(diǎn)摘編，主持省級(jí)課題“人學(xué)視域下的沈從文思想研究”。
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