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漢文學(xué)史小講 版權(quán)信息
- ISBN：9787542664013
- 條形碼：9787542664013 ; 978-7-5426-6401-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
漢文學(xué)史小講 本書(shū)特色
余光中右手寫(xiě)詩(shī)，左手寫(xiě)散文，成就之高一時(shí)無(wú)兩！簩(shí)秋他身體瘦弱，但是我知道瘦弱的身體內(nèi)，曾經(jīng)有如何熾熱的光，照亮了蒼白年代里多少幽閉孤憤的心靈。——龍應(yīng)臺(tái)
漢文學(xué)史小講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
我國(guó)廣大眾民，歷目前許多民族都有過(guò)輝煌燦爛的文學(xué)創(chuàng)作，但比較而言，漢民族語(yǔ)言文學(xué)的創(chuàng)作不僅成就突出，而且一直處于發(fā)展壯大之中，這在世界文明史中也是個(gè)奇跡。漢語(yǔ)言文學(xué)從殷周以來(lái)成為大江南北、黃河兩岸各邦國(guó)使用的語(yǔ)言文字，而且至此之后每一時(shí)代民族都擁有輝煌的文學(xué)創(chuàng)作。其原因是相當(dāng)復(fù)雜的，自是得益于漢民族的不斷壯大，或者說(shuō)，得益于歷目前蠻族的不斷歸化。這種歸化的文學(xué)影響，至少產(chǎn)生三個(gè)方面的結(jié)果：首先是增加了漢文學(xué)的作者；其次是豐富了漢文學(xué)的創(chuàng)作；再次是或多或少改變著漢民族的一些精神。本書(shū)的作者主要就這三個(gè)方面的內(nèi)容展開(kāi)了具體詳細(xì)的闡述。并更一步指出，雖然傳統(tǒng)漢文學(xué)缺少西方意義上的崇高和悲劇，但是漢民族傳統(tǒng)文化有西洋所罕見(jiàn)的高雅的風(fēng)格。
漢文學(xué)史小講 目錄
**講 漢文學(xué)概況
**節(jié) 漢文學(xué)的壯大
第二節(jié) 漢文學(xué)的追求
第二講 諸神之興亡
**節(jié) 諸神的產(chǎn)生
第二節(jié) 諸神的故事
第三節(jié) 諸神的廢替
第四節(jié) 諸神的精神
第三講 六經(jīng)與諸子
**節(jié) 六經(jīng)的地位
第二節(jié) 六經(jīng)的文采
一 《周易》
二 《尚書(shū)》
三 《詩(shī)經(jīng)》
四 《春秋》
第三節(jié) 漢文學(xué)之父
第四節(jié) 諸子文源流
第五節(jié) 孔孟荀之文
第六節(jié) 老莊韓之文
第四講 屈原與辭賦
**節(jié) 辭賦的源流
第二節(jié) 屈原的自救
一 屈原的生平
二 屈原的理想
三 屈原的創(chuàng)作
第五講 史遷與史傳
**節(jié) 史傳的源流
第二節(jié) 史遷的愛(ài)奇
一 史遷的生平
二 史遷的文采
第六講 陶潛與隱逸
**節(jié) 隱逸的源流
第二節(jié) 陶潛的風(fēng)流
一 陶潛的生平
二 陶潛的創(chuàng)作
第七講 庾信與駢文
**節(jié) 駢文的源流
第二節(jié) 庾信的鄉(xiāng)關(guān)
第八講 李杜與詩(shī)歌
**節(jié) 文人詩(shī)源流
一 唐以前的詩(shī)
二 唐王朝的詩(shī)
三 唐以后的詩(shī)
第二節(jié) 李白與杜甫
一 李白為誰(shuí)雄
二 杜甫老更狂
第九講 韓愈與古文
**節(jié) 古文的源流
第二節(jié) 韓愈的新變
……
第十講 蘇東坡與詞
第十一講 關(guān)漢卿與戲曲
第十二講 曹雪芹與小說(shuō)
**節(jié) 漢文學(xué)的壯大
第二節(jié) 漢文學(xué)的追求
第二講 諸神之興亡
**節(jié) 諸神的產(chǎn)生
第二節(jié) 諸神的故事
第三節(jié) 諸神的廢替
第四節(jié) 諸神的精神
第三講 六經(jīng)與諸子
**節(jié) 六經(jīng)的地位
第二節(jié) 六經(jīng)的文采
一 《周易》
二 《尚書(shū)》
三 《詩(shī)經(jīng)》
四 《春秋》
第三節(jié) 漢文學(xué)之父
第四節(jié) 諸子文源流
第五節(jié) 孔孟荀之文
第六節(jié) 老莊韓之文
第四講 屈原與辭賦
**節(jié) 辭賦的源流
第二節(jié) 屈原的自救
一 屈原的生平
二 屈原的理想
三 屈原的創(chuàng)作
第五講 史遷與史傳
**節(jié) 史傳的源流
第二節(jié) 史遷的愛(ài)奇
一 史遷的生平
二 史遷的文采
第六講 陶潛與隱逸
**節(jié) 隱逸的源流
第二節(jié) 陶潛的風(fēng)流
一 陶潛的生平
二 陶潛的創(chuàng)作
第七講 庾信與駢文
**節(jié) 駢文的源流
第二節(jié) 庾信的鄉(xiāng)關(guān)
第八講 李杜與詩(shī)歌
**節(jié) 文人詩(shī)源流
一 唐以前的詩(shī)
二 唐王朝的詩(shī)
三 唐以后的詩(shī)
第二節(jié) 李白與杜甫
一 李白為誰(shuí)雄
二 杜甫老更狂
第九講 韓愈與古文
**節(jié) 古文的源流
第二節(jié) 韓愈的新變
……
第十講 蘇東坡與詞
第十一講 關(guān)漢卿與戲曲
第十二講 曹雪芹與小說(shuō)
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漢文學(xué)史小講 節(jié)選
《漢文學(xué)史小講》： 這種人格顯然是很不容易達(dá)到的，所以直到現(xiàn)在，也常受到一些人的推崇。不過(guò)，既然是在“天尊地卑”下強(qiáng)調(diào)“與天地合其德”，也就很難在思想方法上逃出尊卑等級(jí)意識(shí)的桎梏。這也是《周易》思想上的局限，乃是無(wú)法諱言的！ 《渡袝(shū)》 《尚書(shū)》是我國(guó)虞、夏、商、周四代記言散文的選編，包括《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四部分。其中《虞書(shū)》《夏書(shū)》近于傳說(shuō)，《商書(shū)》《周書(shū)》更近于信史。這四種文獻(xiàn)本來(lái)各自單行，大概西周末已有所匯編。據(jù)說(shuō)孔子為方便教學(xué)，曾從中挑選了一百篇編成了《書(shū)》經(jīng)。因?yàn)樗浂唷吧瞎诺弁踔隆保识鴿h人又稱(chēng)其為《尚書(shū)》！ ∈蓟史贂(shū)時(shí)，其博士山東人伏勝將《尚書(shū)》藏之于壁。及漢興，壁中《尚書(shū)》卻只剩二十八篇，伏勝遂以之教授門(mén)徒。文帝亦令太常掌故晁錯(cuò)前往就學(xué)，得《虞書(shū)》兩篇，《夏書(shū)》兩篇，《商書(shū)》五篇，《周書(shū)》十九篇，分典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種文體，因用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定，故而世稱(chēng)《今文尚書(shū)》。宣帝時(shí)，有河內(nèi)女子毀老屋，又發(fā)現(xiàn)一篇《泰誓》，為朝廷采信，增人《今文尚書(shū)》。又，景帝時(shí)，魯恭王欲毀孔子故居以擴(kuò)展其宅院，不意在毀壞的墻壁中發(fā)現(xiàn)一批先秦古籍，世稱(chēng)“孔壁中書(shū)”。其中亦有《尚書(shū)》，較伏勝所傳多十六篇，因用先秦籀文寫(xiě)成，習(xí)稱(chēng)《古文尚書(shū)》？上，此書(shū)雖經(jīng)孔安國(guó)整理，卻未能由朝廷設(shè)立博士官加以傳授。西晉末年，更因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)《古文尚書(shū)》五十八篇，其中三十三篇的內(nèi)容為今古文所共有。此書(shū)有孔安國(guó)序及注，然宋以來(lái)就有人懷疑此書(shū)非安國(guó)整理之本。不過(guò)，即使屬于偽造，此書(shū)也頗有思想史及語(yǔ)言訓(xùn)詁方面的價(jià)值，不可輕廢！ 渡袝(shū)》在思想上的追求，主要就是《堯典》贊美堯的四個(gè)字：“協(xié)和萬(wàn)邦”，而其方法主要是敬天保民。在周公之前，比較側(cè)重敬天；在周公之后，則比較側(cè)重保民。如《西伯戡黎》載：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王！踉唬骸畣韬！我生不有命在天？’”而周公則不然，《君奭》載周公向召公自明心跡，乃謂：“天不可信！睋(jù)《荀子·儒效》載，武王進(jìn)軍牧野時(shí)，至汜而水泛，至懷而城塌，到共頭而山巖崩落，霍叔十分恐懼，對(duì)伐紂一事，發(fā)出“無(wú)乃不可乎”的疑問(wèn)，而周公則反駁說(shuō)：“（殷王紂）刳比干而囚箕子，飛廉、惡來(lái)知政，夫又惡有不可焉！” 《尚書(shū)》的文辭，代表了早期散文的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。由于書(shū)寫(xiě)材料笨重不便，我國(guó)散文大概從一開(kāi)始就與口語(yǔ)拉開(kāi)距離，形成了精粹簡(jiǎn)練的文言。由于是從口語(yǔ)提煉而來(lái)的，而且年代久遠(yuǎn)，《尚書(shū)》的語(yǔ)言就難免與后人有些隔膜；而伏勝傳書(shū)時(shí)，年過(guò)九旬，口齒不清，又由其女轉(zhuǎn)述給晁錯(cuò)，晁錯(cuò)與伏勝父女鄉(xiāng)音不同，所以錄寫(xiě)之時(shí)更不能不有訛誤，職此之故，《尚書(shū)》便很難讀。韓愈說(shuō)“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”，確是實(shí)情。但后世有不少人模擬《尚書(shū)》的語(yǔ)言，一味追求古奧莊嚴(yán)的格調(diào)，卻是不對(duì)的。因?yàn)椤渡袝?shū)》中也有一些較為平易的文辭，如《盤(pán)庚》所謂“若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”，所謂“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅”，所謂“人惟求舊，器非求舊，惟新”，至今也還是生動(dòng)的語(yǔ)言？梢(jiàn)，古奧原不是《尚書(shū)》時(shí)代的人所有意造成的，后世文人因?yàn)橐晕拿溃袝r(shí)好以艱澀之文自抬身價(jià)，那實(shí)在與《尚書(shū)》時(shí)代的圣賢們沒(méi)有什么太大的關(guān)系。 就文學(xué)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為《尚書(shū)》的成績(jī)是不大的。其中較受推重的是《盤(pán)庚》《無(wú)逸》《秦誓》三篇，一般認(rèn)為它們分別代表了商、西周和春秋時(shí)期記言散文的發(fā)展成就！侗P(pán)庚》是盤(pán)庚遷都前對(duì)族眾、大臣和國(guó)人的動(dòng)員辭，結(jié)構(gòu)比較完整，議論也很有力。《無(wú)逸》是周公訓(xùn)誡成王要力行勤儉之辭，已開(kāi)始注意議論的層次。《秦誓》是崤之戰(zhàn)失敗后，秦穆公的檢討辭，文章圍繞用人的原則反復(fù)陳說(shuō)，已能將議論和情感深入結(jié)合在一起，是《尚書(shū)》中*動(dòng)人的篇章！
漢文學(xué)史小講 作者簡(jiǎn)介
王志，黑龍江省齊齊哈爾市人。1993年至2000年在吉林大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，獲學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位并留古代文學(xué)教研室任教。2002年至2006年，在吉林大學(xué)古籍所學(xué)習(xí)并獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主要從事先秦兩漢文學(xué)與史學(xué)的研究，曾在北大《國(guó)學(xué)研究》、香港《九州學(xué)林》、臺(tái)北《鵝湖》等刊物上發(fā)表《孔子先世流亡事跡考》等論文多篇。著有《周代詩(shī)歌制度與文化研究》、《（東周列國(guó)志）注》、《百年屈學(xué)問(wèn)題疏證》、《屈賦論箋》、《楚辭評(píng)注》等書(shū)籍。承擔(dān)教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目和國(guó)家杜科基金后期資助項(xiàng)目各1項(xiàng)。
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