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中國巫術(shù)通史(全二冊)(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787550622142
- 條形碼：9787550622142 ; 978-7-5506-2214-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國巫術(shù)通史(全二冊)(精裝) 內(nèi)容簡介
中國自“五四運動”以來，在人文科學領(lǐng)域，出版了數(shù)百種學科史，但就是沒有出版過一部中國巫術(shù)史。巫術(shù)，被20世紀西方文化人類學者描述了千萬次，被定位為野蠻人與弱智者所施行的行為。在中國，有許多人輕視、鄙視、忽視巫術(shù)，認為巫術(shù)代表了假惡丑，不能算傳統(tǒng)文化，研究它沒有什么用。鑒于此，要認識中國巫術(shù)必須首先破除西方文化人類學者偏執(zhí)的巫術(shù)觀念。
中國巫術(shù)，作為一種特殊的信仰文化形態(tài)與巫術(shù)思維，有著非常豐富的內(nèi)容，它擁有和別國不同的浩如煙海的古典文獻。古代巫術(shù)文獻，累世相因，滲透到中國各種各樣的文化形態(tài)之中。想要把中國巫術(shù)的范圍縮小一點，像有些歷史只有幾百年的外國那樣，只局限于現(xiàn)在性和“腳的藝術(shù)”之巫術(shù)，那是不可能的。中國文化有五六千年的歷史，中國巫術(shù)也有五六千年的歷史，這一點證據(jù)確鑿地被刻在殷墟出土的甲骨文中，被鑄在金文鼎銘中，被印在古代木版書籍中。
但是，不要以為單純依靠翻檢浩如煙海的中國古典文獻，就能夠?qū)⒅袊仔g(shù)史尤其是通史寫成。辛亥革命以來出現(xiàn)過諸多大學者，他們對巫與巫術(shù)發(fā)表過非常精辟的見解，但當時并沒有具備寫成中國巫術(shù)史的條件。因為中國是一個擁有五十六個民族的偉大國家，要寫成一部巫術(shù)史不能單靠堆積單一的文獻資料，它必須有民俗資料配合，和各學科文化發(fā)展齊頭并進、互相呼應，才能形成一個巫文化傳承整體。晚清至民國時期，中國飽受著帝國主義國家的敲榨，被迫簽訂了許多不平等條約，國土被蠶食，軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩，人民生活在貧窮饑餓的境地。面對這樣的局面，政府及個人何嘗有心力從事民俗調(diào)查研究？盡管上世紀40年代芮逸夫及其弟子單槍匹馬到湘西去調(diào)查，但收效有限。那力量是太單薄了，不能夠?qū)资畟民族的民俗資料收攬無余。1949年中華人民共和國成立后，百業(yè)俱興，文化逐步繁榮，尤其是實行改革開放政策之后，知識分子境遇得到了改善，學術(shù)研究氛圍濃厚，撰寫《中國巫術(shù)通史（套裝上下冊）》的條件逐步成熟。
中國巫術(shù)通史(全二冊)(精裝)中國巫術(shù)通史(全二冊)(精裝) 前言
中國自“五四運動”以來，在人文科學領(lǐng)域，出版了數(shù)百種學科史，但就是沒有出版過一部中國巫術(shù)史。巫術(shù)，被20世紀西方文化人類學者描述了千萬次，被定位為野蠻人與弱智者所施行的行為。在中國，有許多人輕視、鄙視、忽視巫術(shù)，認為巫術(shù)代表了假惡丑，不能算傳統(tǒng)文化，研究它沒有什么用。鑒于此，要認識中國巫術(shù)必須首先破除西方文化人類學者偏執(zhí)的巫術(shù)觀念。
中國巫術(shù)，作為一種特殊的信仰文化形態(tài)與巫術(shù)思維，有著非常豐富的內(nèi)容，它擁有和別國不同的浩如煙海的古典文獻。古代巫術(shù)文獻，累世相因，滲透到中國各種各樣的文化形態(tài)之中。想要把中國巫術(shù)的范圍縮小一點，像有些歷史只有幾百年的外國那樣，只局限于現(xiàn)在性和“腳的藝術(shù)”之巫術(shù)，那是不可能的。中國文化有五六千年的歷史，中國巫術(shù)也有五六千年的歷史，這一點證據(jù)確鑿地被刻在殷墟出土的甲骨文中，被鑄在金文鼎銘中，被印在古代木版書籍中。
但是，不要以為單純依靠翻檢浩如煙海的中國古典文獻，就能夠?qū)⒅袊仔g(shù)史尤其是通史寫成。辛亥革命以來出現(xiàn)過諸多大學者，他們對巫與巫術(shù)發(fā)表過非常精辟的見解，但當時并沒有具備寫成中國巫術(shù)史的條件。因為中國是一個擁有五十六個民族的偉大國家，要寫成一部巫術(shù)史不能單靠堆積單一的文獻資料，它必須有民俗資料配合，和各學科文化發(fā)展齊頭并進、互相呼應，才能形成一個巫文化傳承整體。晚清至民國時期，中國飽受著帝國主義國家的敲榨，被迫簽訂了許多不平等條約，國土被蠶食，軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩，人民生活在貧窮饑餓的境地。面對這樣的局面，政府及個人何嘗有心力從事民俗調(diào)查研究？盡管上世紀40年代芮逸夫及其弟子單槍匹馬到湘西去調(diào)查，但收效有限。那力量是太單薄了，不能夠?qū)资畟民族的民俗資料收攬無余。1949年中華人民共和國成立后，百業(yè)俱興，文化逐步繁榮，尤其是實行改革開放政策之后，知識分子境遇得到了改善，學術(shù)研究氛圍濃厚，撰寫《中國巫術(shù)通史》的條件逐步成熟。
中國巫術(shù)通史(全二冊)(精裝) 目錄
序曲彥斌
序邢莉
序龔鵬程
序黃征
自序
導言
**章 中國巫術(shù)的基本概念
**節(jié) 什么是中國巫術(shù)
第二節(jié) 由巫師的稱呼概談巫術(shù)
第三節(jié) 巫術(shù)經(jīng)典咒語的流傳
第二章 巫術(shù)與原始醫(yī)學、原始藝術(shù)
**節(jié) 巫術(shù)與原始醫(yī)學
第二節(jié) 巫術(shù)與音樂舞蹈
第三節(jié) 巫術(shù)與繪畫雕刻
第三章 巫師的條件、類別、名稱、古名拾遺
**節(jié) 巫師的基本條件
第二節(jié) 中國巫師的類別
第三節(jié) 中國各民族巫師名稱一覽表
第四節(jié) 古代巫師名稱拾遺
第四章 巫師的裝扮與樂器
**節(jié) 巫師的裝扮
第二節(jié) 巫師的樂器
第五章 貫穿中國巫術(shù)史的四大類巫術(shù)
**節(jié) 交感巫術(shù)原理及其多種形態(tài)
第二節(jié) 模仿巫術(shù)原理及其多種形態(tài)
第三節(jié) 反抗巫術(shù)原理及其多種形態(tài)
第四節(jié) 蠱道巫術(shù)原理及其多種形態(tài)
第六章 原始時代巫術(shù)
**節(jié) 神話與巫術(shù)
第二節(jié) *古老的巫師居處——巫山
第三節(jié) 踩腳印——原始時代交感巫術(shù)
第四節(jié) 原始時代求子的模仿巫術(shù)
第五節(jié) 原始時代無頭模仿巫術(shù)與適音巫術(shù)
第六節(jié) 原始時代立桃人模仿巫術(shù)
第七節(jié) 原始時代神判——一角羊判案
第八節(jié) 原始時代占卜巫術(shù)與歷史發(fā)展三階段
第七章 商周時代巫術(shù)
**節(jié) 厭勝九鼎爭奪戰(zhàn)
第二節(jié) 商代巫師如何創(chuàng)造中國文化的歷史
第三節(jié) 商代巫師治國概述
第四節(jié) 商代模仿巫術(shù)與交感巫術(shù)
第五節(jié) 周代交感巫術(shù)、模仿巫術(shù)及蠱道巫術(shù)
第六節(jié) 周代厭勝巫術(shù)
第八章 《周易》的產(chǎn)生及其卜卦條文的民俗性
**節(jié) 《周易》時代背景及其八卦的設計和演繹
第二節(jié) 《周易》卜卦巫術(shù)的文字內(nèi)容
第三節(jié) 《周易》卜卦巫術(shù)條文
第九章 春秋戰(zhàn)國時代巫術(shù)
**節(jié) 春秋戰(zhàn)國時代模仿巫術(shù)
第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國時代交感巫術(shù)
第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國時代四靈巫術(shù)信仰形成的精神力量
第四節(jié) 春秋戰(zhàn)國避邪物與白茅禳梟、瓦當厭勝
第五節(jié) 春秋戰(zhàn)國厭勝物的發(fā)展
第六節(jié) 戰(zhàn)國時代蠱道巫術(shù)、指甲巫術(shù)、占卜巫術(shù)
第十章 春秋戰(zhàn)國時代算命術(shù)的衍化形態(tài)
——敦煌本《立成孔子馬坐卜占法》與《周易》
**節(jié) 概述與題識——傳說孔子作馬坐卜的<周易》來源
第二節(jié) 錄文與認識——打卦的四個要點
第三節(jié) 課抽貫穿《周易》哲理與辯證法
第十一章 漢代巫術(shù)（一）
**節(jié) 漢高祖及其子孫信奉的龍厭勝巫術(shù)
……
第十二章 漢代巫術(shù)（二）
第十三章 漢代《淮南萬畢術(shù)》巫術(shù)
第十四章 漢代改火巫術(shù)
第十五章 魏晉時代巫術(shù)
第十六章 南北朝時代巫術(shù)
第十七章 隋代巫術(shù)
第十八章 唐代宮廷信巫成風
第十九章 唐代民間流行的九曜算命術(shù)
第二十章 唐代交感巫術(shù)
第二十一章 唐代模仿巫術(shù)
第二十二章 唐代反抗巫術(shù)（一）
第二十三章 唐代反抗巫術(shù)（二）
第二十四章 唐代禳夢巫術(shù)
第二十五章 敦煌唐人的交感巫術(shù)
第二十六章 敦煌指甲巫術(shù)、戀愛巫術(shù)與鳥卜巫術(shù)
第二十七童敦煌唐人婦女巫術(shù)
第二十八章 敦煌奇異的模仿巫術(shù)與反抗巫術(shù)
第二十九章 敦煌腳印與姓名之魔力
第三十章 敦煌雙重巫術(shù)和敦煌巫術(shù)特征
……
附錄 怎樣看待奇卦奇相和奇夢
主要參考書目
后記
校后記
跋郭武
跋薛正昌
序邢莉
序龔鵬程
序黃征
自序
導言
**章 中國巫術(shù)的基本概念
**節(jié) 什么是中國巫術(shù)
第二節(jié) 由巫師的稱呼概談巫術(shù)
第三節(jié) 巫術(shù)經(jīng)典咒語的流傳
第二章 巫術(shù)與原始醫(yī)學、原始藝術(shù)
**節(jié) 巫術(shù)與原始醫(yī)學
第二節(jié) 巫術(shù)與音樂舞蹈
第三節(jié) 巫術(shù)與繪畫雕刻
第三章 巫師的條件、類別、名稱、古名拾遺
**節(jié) 巫師的基本條件
第二節(jié) 中國巫師的類別
第三節(jié) 中國各民族巫師名稱一覽表
第四節(jié) 古代巫師名稱拾遺
第四章 巫師的裝扮與樂器
**節(jié) 巫師的裝扮
第二節(jié) 巫師的樂器
第五章 貫穿中國巫術(shù)史的四大類巫術(shù)
**節(jié) 交感巫術(shù)原理及其多種形態(tài)
第二節(jié) 模仿巫術(shù)原理及其多種形態(tài)
第三節(jié) 反抗巫術(shù)原理及其多種形態(tài)
第四節(jié) 蠱道巫術(shù)原理及其多種形態(tài)
第六章 原始時代巫術(shù)
**節(jié) 神話與巫術(shù)
第二節(jié) *古老的巫師居處——巫山
第三節(jié) 踩腳印——原始時代交感巫術(shù)
第四節(jié) 原始時代求子的模仿巫術(shù)
第五節(jié) 原始時代無頭模仿巫術(shù)與適音巫術(shù)
第六節(jié) 原始時代立桃人模仿巫術(shù)
第七節(jié) 原始時代神判——一角羊判案
第八節(jié) 原始時代占卜巫術(shù)與歷史發(fā)展三階段
第七章 商周時代巫術(shù)
**節(jié) 厭勝九鼎爭奪戰(zhàn)
第二節(jié) 商代巫師如何創(chuàng)造中國文化的歷史
第三節(jié) 商代巫師治國概述
第四節(jié) 商代模仿巫術(shù)與交感巫術(shù)
第五節(jié) 周代交感巫術(shù)、模仿巫術(shù)及蠱道巫術(shù)
第六節(jié) 周代厭勝巫術(shù)
第八章 《周易》的產(chǎn)生及其卜卦條文的民俗性
**節(jié) 《周易》時代背景及其八卦的設計和演繹
第二節(jié) 《周易》卜卦巫術(shù)的文字內(nèi)容
第三節(jié) 《周易》卜卦巫術(shù)條文
第九章 春秋戰(zhàn)國時代巫術(shù)
**節(jié) 春秋戰(zhàn)國時代模仿巫術(shù)
第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國時代交感巫術(shù)
第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國時代四靈巫術(shù)信仰形成的精神力量
第四節(jié) 春秋戰(zhàn)國避邪物與白茅禳梟、瓦當厭勝
第五節(jié) 春秋戰(zhàn)國厭勝物的發(fā)展
第六節(jié) 戰(zhàn)國時代蠱道巫術(shù)、指甲巫術(shù)、占卜巫術(shù)
第十章 春秋戰(zhàn)國時代算命術(shù)的衍化形態(tài)
——敦煌本《立成孔子馬坐卜占法》與《周易》
**節(jié) 概述與題識——傳說孔子作馬坐卜的<周易》來源
第二節(jié) 錄文與認識——打卦的四個要點
第三節(jié) 課抽貫穿《周易》哲理與辯證法
第十一章 漢代巫術(shù)（一）
**節(jié) 漢高祖及其子孫信奉的龍厭勝巫術(shù)
……
第十二章 漢代巫術(shù)（二）
第十三章 漢代《淮南萬畢術(shù)》巫術(shù)
第十四章 漢代改火巫術(shù)
第十五章 魏晉時代巫術(shù)
第十六章 南北朝時代巫術(shù)
第十七章 隋代巫術(shù)
第十八章 唐代宮廷信巫成風
第十九章 唐代民間流行的九曜算命術(shù)
第二十章 唐代交感巫術(shù)
第二十一章 唐代模仿巫術(shù)
第二十二章 唐代反抗巫術(shù)（一）
第二十三章 唐代反抗巫術(shù)（二）
第二十四章 唐代禳夢巫術(shù)
第二十五章 敦煌唐人的交感巫術(shù)
第二十六章 敦煌指甲巫術(shù)、戀愛巫術(shù)與鳥卜巫術(shù)
第二十七童敦煌唐人婦女巫術(shù)
第二十八章 敦煌奇異的模仿巫術(shù)與反抗巫術(shù)
第二十九章 敦煌腳印與姓名之魔力
第三十章 敦煌雙重巫術(shù)和敦煌巫術(shù)特征
……
附錄 怎樣看待奇卦奇相和奇夢
主要參考書目
后記
校后記
跋郭武
跋薛正昌
展開全部
中國巫術(shù)通史(全二冊)(精裝) 作者簡介
高國藩，1956年畢業(yè)于山東大學中文系，獲學士學位。旋入北京大學文學研究所（即今中國社會科學院文學研究所），受業(yè)于鄭振鐸教授門下，詩作曾受過郭沫若先生的指導，紅學研究曾受過俞平伯先生的指導。1979年6月考入南京大學中文系任教。現(xiàn)為南京大學文學院教授，博士生導師，南京大學中國語言文學博士后科研流動站合作導師，享有政府特殊津貼專家。主要從事中國古典文學、民俗文化學、敦煌學研究和文學創(chuàng)作。
1949年開始發(fā)表作品，使用原姓名，或筆名南堅，詩文散見于香港《大公報》、香港《文匯報》、《北京文藝》、《文藝學習》、《奔流》、《前哨》、《旅大文藝》、《青島文藝》、《陜西文藝》、《東海》、《新港》、《大眾日報》、《新民晚報》、《青島日報》、《新華日報》、《新山大》、《詩刊》、《雨花》、《山東文學》等報刊。文學創(chuàng)作出版過新詩集《駱駝的蹄印》、《紅鬃馬》和《孺子牛》三部，新詩理論專集《新月的詩神——論聞一多與徐志摩》，民間童話小說《青蛙王子》等。至今出版著作40馀部，發(fā)表論文380篇，字數(shù)達千萬字。獲榮譽情況舉要如下：
1.1991年《敦煌民俗學》獲江蘇省人民政府人文社科優(yōu)秀成果三等獎，2001年又榮獲中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會、中國民間文藝家協(xié)會頒發(fā)的“首屆中國民間文藝山花獎·學術(shù)著作獎”一等獎。
2.1995年《敦煌古俗與民俗流變》榮獲國家教委全國高校首屆人文社科研究優(yōu)秀成果二等獎。
3.2001年《中國巫術(shù)史》榮獲江蘇省人民政府頒發(fā)的1999-2000年度江蘇省社會科學優(yōu)秀成果一等獎。
4.2004年《北京大學文學研究所的懷念》（組詩題《在郭沫若的辦公室里》）榮獲世界漢詩協(xié)會“世界漢詩創(chuàng)作獎”。
5.2006年詩集《孺子牛》榮獲世界漢詩協(xié)會“世界漢詩藝術(shù)家榮譽勛章”和榮譽證書。
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