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走向跨文化研究的藝術(shù)美學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542665164
- 條形碼：9787542665164 ; 978-7-5426-6516-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
走向跨文化研究的藝術(shù)美學(xué) 內(nèi)容簡介
本書是多篇論文匯集之作，圍繞藝術(shù)美學(xué)，以跨文化的研究方式進行分析探討。作者將此提高到在馬克思主義美學(xué)原則指導(dǎo)下，對中外藝術(shù)美學(xué)研究的經(jīng)驗總結(jié)和理論提升，是中國美學(xué)三十多年歷史發(fā)展的內(nèi)在要求。
走向跨文化研究的藝術(shù)美學(xué) 目錄
何為跨文化藝術(shù)美學(xué)（代序）
茅盾美學(xué)思想芻議
美學(xué)和辯證邏輯
建構(gòu)主義美學(xué)觀：皮亞杰啟示錄
孟子“性善論”與基督教“原罪說”
尋找美學(xué)研究的理論基點
王國維對德國浪漫派美學(xué)的引進
晚明美學(xué)思潮與審美主體性的建構(gòu)
審美意識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
談黑格爾的藝術(shù)類型學(xué)
漢語語境中的審美現(xiàn)代性問題
走向跨文化研究的文學(xué)理論
比較美學(xué)的影響研究與跨文化研究
國外生態(tài)美學(xué)的理論與方法
審美教育的現(xiàn)代性與跨文化性
中西藝術(shù)教育體制的比較研究
從生態(tài)美學(xué)看實踐美學(xué)
周易與生態(tài)美學(xué)
跨文化審美欣賞的四個維度
欣賞自然的三種模式：藝術(shù)、環(huán)境與生態(tài)
禪宗、身體美學(xué)與王維的詩及其翻譯
中國微電影與微時代的社會主義文化生產(chǎn)
百年中國文藝理論的回顧與展望
強制闡釋與跨文化闡釋
鳥巢《圖蘭朵》：從文藝作品到文化產(chǎn)品
茅盾美學(xué)思想芻議
美學(xué)和辯證邏輯
建構(gòu)主義美學(xué)觀：皮亞杰啟示錄
孟子“性善論”與基督教“原罪說”
尋找美學(xué)研究的理論基點
王國維對德國浪漫派美學(xué)的引進
晚明美學(xué)思潮與審美主體性的建構(gòu)
審美意識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
談黑格爾的藝術(shù)類型學(xué)
漢語語境中的審美現(xiàn)代性問題
走向跨文化研究的文學(xué)理論
比較美學(xué)的影響研究與跨文化研究
國外生態(tài)美學(xué)的理論與方法
審美教育的現(xiàn)代性與跨文化性
中西藝術(shù)教育體制的比較研究
從生態(tài)美學(xué)看實踐美學(xué)
周易與生態(tài)美學(xué)
跨文化審美欣賞的四個維度
欣賞自然的三種模式：藝術(shù)、環(huán)境與生態(tài)
禪宗、身體美學(xué)與王維的詩及其翻譯
中國微電影與微時代的社會主義文化生產(chǎn)
百年中國文藝理論的回顧與展望
強制闡釋與跨文化闡釋
鳥巢《圖蘭朵》：從文藝作品到文化產(chǎn)品
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走向跨文化研究的藝術(shù)美學(xué) 節(jié)選
《走向跨文化研究的藝術(shù)美學(xué)》： 建構(gòu)主義理論是皮亞杰在發(fā)生認識論基礎(chǔ)上提出來的。皮亞杰認為：“認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度來看）、會把自己烙印在主體之上的客體；認識起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時既包含著主體又包含著客體，但這是由于主客體之間的完全沒有分化，而不是由于不同種類事物之間的相互作用。另一方面，如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認識的頭一個問題就是關(guān)于中介物的建構(gòu)問題！薄 ∑喗懿煌庑袨橹髁x理論把主客體關(guān)系看成是刺激一反應(yīng)（S-R）的觀點。他認為這種主客體之間的消極被動的關(guān)系并不符合主客體的真實關(guān)系，他說：“一個刺激要引起某一特定反應(yīng)，主體及其機體就必須有反應(yīng)刺激的能力！币虼，他認為真實的關(guān)系應(yīng)該是刺激一反應(yīng)（S*R）的關(guān)系，這是一種雙向反饋式的反應(yīng)。個體（主體）如何能對刺激作出反應(yīng)呢？這是由于個體心理中存在一種“格局”，從而能夠“同化”這個刺激。所謂“格局”是指一種動態(tài)的可變結(jié)構(gòu)；個體把外界的刺激涌動地納入原有的格局之中，就像人體的消化系統(tǒng)把營養(yǎng)物吸收一樣，這就是“同化”。同化有兩種方式：一種是“活動”（Action），皮亞杰稱之為“實物性動作”；另一種是“運演”（Operation），皮亞杰稱之為“精神性動作”。Action在英文中就有“實踐”的意思，在用法上，皮亞杰所說的“活動”和馬克思的“實踐”的范疇內(nèi)涵方面沒有根本性的區(qū)別，都是指主體改造客體的一種具體行為，盡管兩者在范疇外延方面有大小之分。皮亞杰所說的“運演”則是指人的思維活動。關(guān)于活動和運演，皮亞杰還分別稱為外化建構(gòu)和內(nèi)化建構(gòu)。在皮亞杰看來，內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)是相反相成、平行發(fā)展的關(guān)系，內(nèi)化建構(gòu)為外化建構(gòu)提供了“格局”，因而制約著外化建構(gòu)的發(fā)展，外化建構(gòu)豐富并改變實際行為本身，反過來又導(dǎo)致舊格局的更新，因而影響內(nèi)化建構(gòu)的發(fā)展。內(nèi)化建構(gòu)導(dǎo)致思維形式的進展，而外化建構(gòu)導(dǎo)致思維內(nèi)容的演化！ ∫陨衔覀儗ζ喗芙(gòu)主義理論的介紹對美的本質(zhì)問題的探討有著重要意義。用這種科學(xué)的理論重新分析評價50年代美學(xué)大討論時關(guān)于美的本質(zhì)問題流行的四種不同理論，可使我們獲得一種嶄新的認識。呂熒和高爾太的主觀論從主觀精神領(lǐng)域來研究美的本質(zhì)，這就是皮亞杰所批判的那種承認有一種先天主體存在的先驗主義觀點，高爾太把人之心靈看成是美的根源，把美歸于主體心靈的創(chuàng)造，而且這種心靈是先驗地預(yù)先就存在的，這是違背科學(xué)的。另外，主觀論只看到主體在內(nèi)化建構(gòu)中的精神性動作，而看不到外化建構(gòu)中的物質(zhì)性動作，也看不到外化建構(gòu)對內(nèi)化建構(gòu)的制約作用。也就是說，他們只看到主體同化客體，但看不到客體調(diào)節(jié)主體，只看到主體單向作用，而看不到主客體之間的同步相互作用，這顯然是片面的。蔡儀先生則走向另一個極端，把美的本質(zhì)歸為一種客觀自然屬性，只承認一種先天的審美客體的存在，這也是不符合事實的。其實，在人類認識發(fā)展史上，根本不存在先天的客體（或主體），主體和客體都是人類認識發(fā)展的產(chǎn)物，離開了主體，無所謂客體，離開了客體，也談不上主體。認識論意義上的主體和客體，不同于本體論意義上的精神和物質(zhì)。物質(zhì)是不依賴于人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但客體卻要受到人們的主體意志的制約。物質(zhì)屬于客觀世界，客體則屬于對象世界！翱陀^自然屬性論”未能看到這一點，把“物”或“物的形態(tài)”與“物的美”或“物的形態(tài)的美”完全等同起來，把物質(zhì)世界與對象世界完全混同，這是不正確的。其實，“人類出現(xiàn)以前，自然界是否存在”與“人類出現(xiàn)以前自然美是否存在”，雖然僅一字之差，但卻根本不同。另外，客觀自然屬性論根本看不到主客體之間的同步相互作用，把傳統(tǒng)認識論的刺激一反應(yīng)（S-R）的公式運用到美學(xué)研究領(lǐng)域，只看到客體調(diào)節(jié)主體的一面，而看不到主體格局同化客體的一面，犯了片面化的錯誤。朱光潛的主客觀統(tǒng)一論認為：“美既有客觀性，又有主觀性；既有自然性，也有社會性！薄懊兰入x不開物（對象或客體），也離不開心（創(chuàng)造和欣賞的主體）！薄懊朗侵骺陀^的統(tǒng)一！钡@種主客觀統(tǒng)一論并不就是主客觀同步相互決定論，因為朱光潛所說的客觀，只不過是主觀消融了“物乙”，而不是真正作為客體的“物甲”，這種“物乙”只不過是物化的主觀，或者說主觀的物化…… ……
走向跨文化研究的藝術(shù)美學(xué) 作者簡介
李慶本，文學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師。曾任北京語言大學(xué)科研處處長、比較文學(xué)研究所所長，哈佛大學(xué)高級研究學(xué)者，駐馬耳他大使館中國文化中心首席項目官員，國家漢語水平考試HSK【高等】研究室主任。現(xiàn)就職于杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院，主要從事文藝美學(xué)、比較文學(xué)的跨文化研究。發(fā)表130余篇中英文學(xué)術(shù)論文，出版學(xué)術(shù)著作10余部。曾獲霍英東教育基金會青年教師獎、教育部“新世紀優(yōu)秀人才”、國家精品課程、北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎二等獎、美國聯(lián)邦政府“杰出人才”（A類）、北京市宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才、浙江省高！板X江學(xué)者”特聘教授。
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