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鹿鳴心理系列個人構念心理咨詢實務 版權信息
- ISBN：9787568909082
- 條形碼：9787568909082 ; 978-7-5689-0908-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
鹿鳴心理系列個人構念心理咨詢實務 內容簡介
本書清晰地闡述了個人構念心理咨詢的理論原則及其實務，詳細介紹了在咨詢實踐中，咨詢者如何通過傾聽來訪者的傾訴來構建是來訪者對自己問題的覺悟，書中介紹的一系列方法和圖解可以幫助咨詢者和來訪者揭開心理咨詢中各自的內在困惑及其意義，咨詢師和來訪者如何一起來設計和嘗試全新的、卓有成效的治療方案，并進行分析和應對。書中還提供了一個完整的咨詢案例。
鹿鳴心理系列個人構念心理咨詢實務 目錄
1
行動背后的思想 002
2
設置場景 028
3
理解問題和可能性的架構 054
4
探索當事人的世界 088
5
咨詢：作為重新建構的一個過程 128
6
麗莎的轉變過程 172
7
個人構念咨詢過程的結束與評估及超越 212
行動背后的思想 002
2
設置場景 028
3
理解問題和可能性的架構 054
4
探索當事人的世界 088
5
咨詢：作為重新建構的一個過程 128
6
麗莎的轉變過程 172
7
個人構念咨詢過程的結束與評估及超越 212
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鹿鳴心理系列個人構念心理咨詢實務 節選
行動背后的思想 個人構念理論并非是一種心理咨詢理論，理解這一點是非常重要的。此理論是喬治 · 凱利于 1955 年提出，用來解釋你和我是如何試圖弄清我們所居住的世界的。換名話說，該理論是關于人的理解和經驗的綜合心理學理論。說它綜合，是因為它建議我們從人的行為、感覺、動機、學識、經驗等方面去探尋問題的答案。 這種對人的理解方法牽涉到通過為某人設身處地地著想來為其行為尋求解釋。例如，有時候我們可能看起來缺乏“ 動機”，但那通常是部分人的觀點—— 我們并未做他們認為我們應該做的事情。我們中的大多數人都有一種傾向，那就是通過借助有利于我們自己的觀點來解釋別人的行為。當我們稱某人“ 具有攻擊性”時，我們很少會問自己那個人認為他正在做什么。我們觀察他的行為就足夠了—— 我們用自己的術語來解釋它，但是，對于凱利來講，解釋得從那位，“ 具有攻擊性的”人的內心里尋求。我們了解自己和他人的另一個出發點是我們不斷前進、永不停止的基本假設。如果這是我們的出發點，我們自己就沒有必要關心“ 刺激”或“ 驅動”人們的是什么。我們每一個人都在主動作用于世界而不只是對世界的被動反應。為了能夠提供一種察看人類總體體驗的方式，凱利不得不以非常抽象的形式來闡述他的觀點。這種形式留給我們的任務就是填寫內容—— 你很快就會了解。為了幫助大家更好地理解個人構念理論和它的測量工具，也就是所謂的“ 個人構念積儲格”，我們需要粗略地了解一下撰寫這個理論的人。 個人構念心理學的兩個方面 如果我們將凱利的思想“真的”看作兩個理論，那么其總體取向就能夠被很好地理解了。一個理論與我們如何作為一個人類個體來體驗我們的世界相關，同我們的愛與恨、狂喜與抑郁、焦慮和內疚相關 ；另一個理論是一種非常抽象化的理論框架，這種理論框架可以幫助我們理解我們所體驗的事件。有一種重要的驅動力滲透到凱利思想的兩個方面——他的哲學。 理論背后的哲學基礎 凱利把他的哲學稱為“構建替換論”。這乍聽起來并不難以理解，基本上意味著我們有“選擇的余地”，通過這種“選擇”，我們可以盡力理解（或構建）彼此、我們自己以及我們周圍的世界。構建替換論支持凱利所有的理論。對于一個心理學理論來說，將 其自身的哲學講得如此清楚，這還是很罕見的。凱利自己是這樣描述的：像其他理論一樣，個人構念心理學也是對一種哲學假設的驗證。這種情況下，假設即，無論是什么性質， 不管追求的真理*后結果如何，我們今天所面對的事件會受到各種各樣的構念的影響，只要我們的智慧能做到。這并不是說，一種構念會像其他構念一樣好；也不是否定在某個無限的時間點上，人類視野可以看到永存的現實。但它確實會提醒我們，我們現在所有的感知都易招致質疑，甚至是需要重新考慮。它廣泛地表明，即使是日常生活中*明顯的事件也可能發生改變，如果我們有足夠的創造性給予它們不同的構念。（Kelly，1986a ：1）當然，這是有約束的。例如，我們都是在特定的社會環境下發展的，這影響到我們可能用以發展的構念的范圍。因紐特人可能有十來種 有關雪的構念，而其他大多數人則沒有這么多。我們從沒有遇到過足夠的有關雪的例子來對它們進行有用的辨別和區分。我們每個人都有一個構念系統，在這個系統中只有有限的觀察世界的方式。凱利并沒有說任何方式的構念都是有可能的。當他說看待任何事件通常都有可選擇的方式時，他是在說潛在性。一旦我們對不同種類的雪有足夠的體驗，我們就可能發現，著意細化對我們構建“雪”這一構念的子系統很有用處。許多女性團體都把注意力集中到構念子系統的這種詳盡闡述上。她們試圖讓女人們在一個男人的世界里有意識地構念她們自己。女人們往往并沒有意識到她們很多構念的方式限制了她們的自由。 而且，通過重構，女人們可能改變看待她們自己角色的方式。對于個人構念心理咨詢師來講，*重要的信息是，改變對于任何來訪者來說總是可能的，但這并不意味著它是容易的。它僅僅意味著，在我們的工作與來訪者之間可能開辟新的、未開拓的途徑問題上，我們可以永遠懷揣希望。“任何人沒必要將自己陷入困境 ；任何人沒必要完全受制于環境 ；任何人沒必要成為他傳記的受害者。”（Kelly，1955：15；1991：Vol. Ⅰ，11） 我們都是個人科學家 什么類型的人是這個“他”或“她” 以及我們如何才能避免陷入困境？凱利與弗洛伊德或行為理論家的見解并不一致，原因之一是他感覺二者都沒有公正看待普羅大眾的驅動力和某一個人的行為 兩者的關系 ；同時，作為一個物理學家，他不出意料地探詢如果我們每個人都把自己“當作”科學家，我們可能會獲得什么新見解。不是被事件所推動和吸引，而是我們主動去理解我們的世界， 就像科學家一樣。這非常符合他的哲學，即沒有人能夠直接接近 真理—— 每個人都是以自己的視角在觀察世界。總有可以選擇的方式來觀察事件。我們被看作科學家，是因為我們有在這個世界上將面臨什么挑戰 的微型理論 ；我們通過實驗來測試這些理論的假設 ；看一看我們是對還是錯。這里并沒有說我們將會是“好”的科學家。事實上， 我們的很多問題是我們進行“差勁的”實驗的結果——“差勁的” 是針對我們個體而言的，而不是反對外部的價值觀。年輕害羞的 凱特，如果沒有一杯烈性威士忌給她信心，她是不敢面對任何公 共場合的。每個人都認為她很迷人，沉著鎮定，但是，她知道事 實并非如此，因此她喝了很多威士忌。她的行為測驗對于局外人 而言是成功的，但是，對她自己而言并不是。她從不把她的“害羞”帶進測試。她什么都沒學到嗎？如果沒有威士忌支持她的話， 現在她真的還會如此害羞嗎？ 這種模型的人作為一個科學家，有一個非常激進的特性隱藏在里面。一般來講，科學家開展實驗，旨在研究某些行為“變量”的影響。在凱利的模型中，行為本身成為一個實驗。行為是過程的一部分而不是*后的產品。我們在實驗中來測試我們的構念是對還是錯，即行為實驗。凱特將同樣的行為實驗做了一遍又一遍， 而不是讓她繼續前行的那個實驗——“沒有威士忌我現在還能自信嗎？”凱利將行為的探詢性質描述如下：不是威脅程度的問題，而是要求*大限度地解釋和控制，從而使人擺脫困境，行為就成了人們用來探詢的主要工具。沒有它，“他”的問題就是學術性的， “他”就一無所獲。當給“他”支招時，“他”就在教條的圈子里游蕩。但是，當“他”用它進行大膽的 提問時，大量意想不到的問題蜂擁而至，考驗、挑戰 “他”的*大理解能力。（Kelly，1986a ：5）在凱利的理論里，我們所有的行為被看作在測試我們的構念。大部分時間我們會不自覺地思考，“我正走在那個被我構念為地板的上面”。 然而含蓄地講，無論何時，每當我們走在地板上，我們都會預測，這個地板是堅硬且不可移動的，并且能夠承載我們的體重。我們還會預測一些不會發生的事，如它將不會被證明是活的，也不會發出很大的噪聲。當然，我們的大量構念，尤其是與人類相關的構念，更容易失效，而且經常發生在一個更有意識的層面，但它不需要這樣做。 構念的性質 個人構念心理學是一種被描述得非常詳細、非常復雜的一種具有綜合性的心理理論系統。我們不會為了學術的純潔性而讓你陷進理論的概念中，但是，我們有必要提到它的許多理論觀點，因為 個人構念咨詢的過程就是從個人構念理論的視角理解來訪者構念世界的過程，從而便于來訪者重新構念生活和體驗。 凱利以工程師藍圖的形式提出了他的理論梗概。該理論有一個 由 11 個推論構成的基本假設。像一張藍圖，每一個推論的每一個單詞都是確定的。我們可以從書本《詢問人》（Bannister and Fransella，1986）和《生活心理學》（Dalton and Dunnett， 1992）中找到它們的概要。 任何理論的本質都是在其基本假設中闡述的，我們利用它提供一 個更深層次把握這種要點的方法。假設表明，一個個人的過程就 是以我們預期事件的方式進行疏導的過程。它的出發點是人。該 理論可能對我們提高對生物體、低等動物和社會的理解能力有用， 但是，那需要等待。凱利正在討論我們認為我們認識的人，或是 想要知道的人，比如你、佩吉或費伊。 人都有表達他們自己所謂“人格”的過程。凱利關注的過程的內涵不需要其他概念，諸如動力、驅力或動機。例如，弗洛伊德不得不提出“心理能量”來解釋本質上是惰性物質的我們為何做任何事情。行為學家通過探討驅力來解釋活動。凱利的出發點就是我們正在與已處于運動中的人打交道。基本假設也認為它是一種心理學理論。這就是凱利強調的方式，即對其他學科的概念沒有采信，諸如生理學和化學。哲學的地位允許我們把這些其他學科也看作基于人造構念而不是現實的陳述。 假設中的第四個術語是“疏導”。凱利之所以選擇這個術語僅僅是因為它不太可能像其他術語那樣，暗示著某種動態的或潛在的能源系統的存在。基本假設*后的陳述詳細說明了個人過程的“疏導化”的性質，即我們預期事件的方式。這使得個人構念理論是一種前瞻性的而不是被動的心理學。實踐中，當我們試圖去為某個人表面上怪異的行為尋找答案時， 基本假設及其 11 個推論為我們提供了一個特定的視角。在個人構念心理咨詢師看來，那個人正闡述他的處世方式以便提高他預測 事件的能力。即便他的立場如此，在那一刻，行為看起來也可能 是自我毀滅的。只有理解了個人觀點，咨詢師才可能窺見產生那 些行為的原因。只有這樣，我們才可能幫助來訪者改變。基本假設很重要的一點是，心理活動總是保留著人的特性—— 它使我們作為一個個的個體，做我們應做的事，沒有其他人為我們 做。無論是過去還是未來，事件本身并不能被看作我們行動過程的基本決定因素—— 即使是童年時期的事件。我們從中獲得的感 悟是形成后續事件預期的基礎，即凱利的人類生存過程的基本主題。這并不意味著我們僅僅在朝著越來越舒服的有機狀態傾斜， 而是意味著我們預期的一致與不一致。在個人構念心理學中，它 要比獎勵、懲罰或驅力下降被賦予的心理學意義更大。日常生活中以及咨詢室里的重構常常根植于我們預期的不一致。某人一個意想不到的反應可能會導致我們質疑我們自己的行為， 而不是立即說對方是錯的。我們預測的無效或不一致可能是一個 令人不安的事件。例如，許多人深信新月形狀的月球使人可以坐 在新月的低端擺動雙腿—— 我們的兒童圖畫書已經向我們證實了這點。隱式預測，從童年開始，就是當你將某物構念為新月時，它 永遠都會這樣。但當你在澳大利亞首次看到新月時，之前的預測 將會突然間創傷性失效。它是倒著的！感知無效并非是在我們思 維中簡單發生的一件事情，而是一種令人感到非常突然和不安的 經驗。思維和感受不能被分開。 再見二元論：心靈和身體是一體的 當前，“身心”二分法仍然是一個被廣泛接受的觀點。將個人構念咨詢看作一種認知方式的人們并未了解凱利寫的一個關于人類體 驗的理論。這意味著其在本質上是一種有關變化的理論。“構念” 不是“思維”或“感受”—— 它是辨別的行為。它是我們感知的方式—— 在某種意識程度上—— 圍繞在我們周邊的某些事件不斷 重復自己，從而不同于其他的事件。一旦我們通過辨別注意到了 事件之間的異同，我們就可以預期未來的事件。我們可能利用我 們的直覺作出辨別—— 在非語言層面意識上—— 或者通過語言。這些都是構念。當然，我們的來訪者在構念事物的方式上可能與我們不同。她可 能將身和心構念為單獨分開的“互動”系統。對于個人構念心理 咨詢師來講，說“身體和心靈互動”沒有任何意義，因為對于我們 來說，它們不是分離的系統。但我們盡力去理解來訪者的構念， 這樣我們才可以談論她的語言。因此，我們可能與她談論“好像” 我們也相信它們是分離的實體。正如我們之前講過的，我們的存在本質是運動的。所以凱利指出， 我們不僅要考慮我們自身是過程的事實，也要考慮我們構念的事 件也是過程的事實：一個人的構念本身其實就是一個過程——就像活著的人是一個過程一樣。它從一開始就呈現出一個無休止和無差別的過程。只有當人調適耳朵以適應在單調無變化的流速中反復出現的主題時，他的世界對他來講才開始有意義。（Kelly，1955 ：52 ；1991 ：Vol. Ⅰ,36）當然，我們可能并不總是想去走這個過程中似乎要走的路，甚至有時候我們會抵制那種變化，但是，抵制事件本身就是過程的一部分。我們將在拒絕前面的變化之后進行改變。 不同層次的意識 凱利建議通過另一種方式來看待身體和心靈，與感受問題相比， 思考屬于“意識層次”的問題。這些都是構念，只是我們對某些層次的意識要比其他層次更清晰一些。對一個失敗的行為實驗帶來 的不舒服的感覺的構念，正如我們黃昏時口頭贊美紅色天空的美 妙之處一樣。在意識的*低層次，是那些在我們有說話的優勢之前形成的前語 言構念，并且仍然纏繞著我們。這種構念有時候讓我們措手不及， 譬如，當身體告訴我們，正在與我們握手的人我們并不喜歡—— 但我們卻不能馬上說出為什么。所有構念都有對立面首先，關于“構念”一詞的含義。當作為動詞的“構念”被用來描 述預測的過程，從而理解我們個人的世界時，作為名詞的“構念” 則被用來在更精確的基礎上預測。在牽涉到項目之間的抽象相似性時，這兩個詞是相似的，但是，“構念”一詞在兩種理解上的確不同于概念“觀念”。它包括個人行動的思想—— 內含預測的含義—— 而且構念是二元性的。這一章的大部分內容隱含的意思就是，所有的構念和觀念都是兩極的—— 構念還具有兩個極點。正是通過一個兩極構念的組織系統發展貫穿于我們的一生，我們才能審視我們個人的世界并賦予其個人意義。凱利用了較長的篇幅論述他的“構念”的兩極或二元性質和經典邏輯的不同。他認為，相似性和差異性對于我們賦予事件的意義都很重要。傳統上，相似性事件形成“概念”，而那些沒有相似性的事件則被認為不相關。與之相反，個人構念理論認為，我們如果沒有什么是“壞的”的概念，就不能理解什么是“好的”，沒有“罪人”就沒有“圣人”，沒有“混亂”就沒有“秩序”，沒有新月之“弓心”就沒有新月之“弓背”。將人類所有的構念看作有對立面的一個重要的方面是，當我們預測一些事情會怎么樣或將發生什么時，我們同時也就預測了某些其他事情不會怎么樣或什么將不會發生。例如，我們可能都會預測，一棵樹將會生長樹葉和樹枝，而不會載著它的樹干行走。同樣，我們可能預測，一只大象會有一個象鼻，也會預測它不會長 出葉芽、樹枝并生根。構念超越了字典所賦予的定義，它不僅僅是單詞。相反，通常而 言構念實指的個人意義更為明晰。在這個層次上，構念是單個的和個人的。例如，兩個人可能發現，利用構念“朋友”給事件賦予意義是有用的，但是，對于一個人來講，朋友的對立面是一個熟人，而另一個對立面則是敵人。當面對處在朋友的對立極點上的 人時，兩個人可能將會有完全不同的行為。個人構念的兩極化并 不總是能清晰被理解。保持行為一致性的對立面是不要被人抓住 短處，攻擊的對立面是培育，這些構念可能不會被所有的讀者使 用。只有對構念的兩極以及系統內構念之間的關系有透徹的理解， 一個人才能夠理解個人的世界觀。從全球的意義來講，個人構念心理咨詢師很可能發現詢問“我的來訪者通過做她正在做的什么從而不做什么？”這一問題很有用。可能的答案通常很有啟發性，而且對于全面地了解來訪者也有所幫助。 構念等于經驗 個人構念理論是一個關于經驗的理論。對世界的構念就是我們的 經驗。當我們在悠閑自得地享受一個聚會時，我們對那一時刻的 構念（經驗）可能不同于我們在一個信封上粘貼郵票這一事件的構 念（經驗）。我們的身體與“我們”是一體的。所以，如果我們向自己的身體注入有毒液體從而改變其化學成分的話，可能會看到， 我們對事情的構念和經驗將完全不同于沒有注入有毒液體的時候。 構念并不僅僅在頭腦里發生。我們在一定的意識層次上，構念我 們的世界，賦予其意義，無論我們是否在做心算、沉思或是表演雜技。這看起來像是在反復重申，但有一個日益嚴重的、錯誤的信 念，即個人構念理論僅僅是關于我們思維的理論。它，當然，也是關于我們經驗的理論。凱利將學習等同于經驗。當我們成功地構念事件時，學習就發生了。我們學習—— 我們成功地重構—— 我們的經驗。經驗要遠超于我們存在的時時刻刻的意識。當我們的一系列心理過程完成一個周期的經驗時，我們就進入新的領域（詳見第 3 章）。這個周期起始于期待，終結于再構。正如凱利所說 ：人類體驗的周期仍然是不完整的，除非它終止于從未設想過的新希望之中。在我看來，比起困惑的科學家，對于那些尋求心理治療而逃避已被心理冗余纏繞得心煩意亂的人來講，這更難實現。或者，就此而言，那些準備悔改的老練罪人，并非是在一個教條系統內重新包裝，而是主動徹底地再造。（Kelly，1977 ：9） 轉變和變化周期 轉變意味著變化。我們都十分清楚，任何變化都可能會令人不安。當處于變化的過程中時，我們在轉變。并且圍繞這個概念，個人 構念理論在情緒中迂回交織。當自我的一些重要方面被驗證時，抑或當我們意識到我們目前對事件的構念存在不足時，我們就會體驗到情緒。例如，一位因疏于運動而體重達 280 磅的來訪者，已經開始思索作為一個人的正常體重的想法，可能會看到這樣的變化將意味著她核心構念的急切全面的變化。這就是個人構念理論對威脅的定 義。即突然會意識到，如果我們繼續沿著這條道路前進，我們將 成為一個我們并不足夠了解的人。“核心”構念的重要性在很多地方被討論，接下來牽涉到的問題就是咨詢過程。凱利極其精確地選擇他的用詞。這里他真的是指“核心”。這些就是“我們借以保 持自己統一性”的構念。同樣，諸如焦慮這樣的情緒都與缺乏構念我們身邊都發生著什么 的能力相關。如果我們周圍的一切突然移動，我們可能無法立刻 構念它。這就是焦慮。可能是腦出血嗎？是癲癇發作嗎？都不是， 是地震。一旦構念了，它將采用一種不同的視角。一旦我們了解 了它，我們就可以為它做點事情。意識到我們對世界的構念有問題等其他方面，如敵意或內疚，將 在以后的章節討論。的確，這些轉變對于我們在隨后的個人構念心理咨詢實踐的詳述中起著很重要的作用。 ……
鹿鳴心理系列個人構念心理咨詢實務 作者簡介
費·弗蘭賽拉，英國倫敦大學心理科名譽教授，注冊心理咨詢師，個人構念咨詢中心主任。 佩吉·道爾頓，個人構念資訊中心嘗到小組成員，注冊心理咨詢師。
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